Важные заметки

Рубрика “Читаем вместе” поможет вам выбрать нужную книгу. Рецензии пишутся нашими прихожанами, все книги есть Приходской библиотеке.

Доверительные беседы о
самом важном…

Всегда интересно, как книги приходят в твою жизнь… Они как встречи, тоже неслучайны… На полках нашей библиотеки встретилась мне небольшая книга с интересным названием.

Читая странички этой книги, словно сам погружаешься в детство…

Теплый, уютный вечер, ароматный чай с малиновым вареньем, а рядом мама со своей маленькой доченькой Наденькой. И в такие вечера происходят самые душевные, самые доверительные, самые искренние беседы. Мама своей девочке рассказывает о рождение детей, но не сразу…Сначала подготавливает ее к этой беседе. Как? Открывает своей доченьки всю красоту природы, созданную Богом – появление семьи у цветов, птиц, животных.

Девочка взрослеет… Мама рассказывает о правильном питании, о свободе от вредных привычек, о чистоте телесной.

Девочка становится девушкой… о сохранении целомудрия, о чистоте духовной, о красоте внешней и внутренней, о настоящей дружбе.

Мама объясняет Надежде, что человеческое тело – это «дом для души» и красота души во многом зависит от того, что приносишь в свой дом. Читать хорошие книги, смотреть добрые фильмы, искренне дружить и многое другое…

И такие беседы теплым калачиком в глубинках души будут напоминать о себе в трудные минуты жизни и помогать не сбиться с верного пути.

P.S. «…чаяния православных родителей. Воспитывая своих детей, они хотят прежде всего спасения их души. Они знают, что если им удастся научить детей любить Бога и ближнего, то, с какими бы трудностями те впоследствии ни столкнулись, они сохранят незапятнанной свою душу, потому что в бурном житейском море у них будет самый надежный ориентир – Бог…»

автор рецензии Недежда Суровицкая

2827785

www.pdf24.org    Отправить статью как PDF   

186

Огласительные беседы перед крещением

По милости Божией и с благословения правящего архиерея, мне приходится проводить огласительные беседы с людьми, желающими принять таинство Крещения. Это послушание приносит мне большую духовную радость. Ведь оно дает возможность в простой и непринужденной беседе рассказать людям о Христе, о Его искупительной жертве, о церковных таинствах и обрядах, о жизни во Христе. Люди на беседы приходят разные, к каждому приходится искать свой ключик, чтобы донести до разума истину Христову. В этой заметке хотел бы поделиться некоторыми наблюдениями, сделанными мной во время этих бесед.

Начну по порядку с самого начала. Первое, о чем я спрашиваю человека, изъявившего желание креститься – читал ли он Евангелие. Ответы на этот, казалось бы, весьма простой вопрос бывают различными. Большинство ответов бывают односложными: т.е. «да» или «нет». С этим все понятно. Человек, который осознанно принимает решение креститься и проявил усердие в своем желании, конечно же, прочитал если не всю Библию, то хотя бы Евангелие. У такого человека и вопросов будет достаточно и рассказывать ему о Христе и Церкви будет намного проще. Беседы в таких случаях достаточно эффективны. Но если человек читает Евангелие параллельно с посещением огласительных бесед, то и это очень хорошо, т.к. в процессе прочтения Священного Писания у него возникает множество вопросов, требующих подробного разъяснения. Лично для меня, чем больше человек задает вопросов, тем лучше. Это дает мне некоторое представление об уровне познаний человека в области христианского вероучения. Помимо этого, по вопросам можно понять, что наиболее интересно человеку в данный момент. Ведь ответ на поставленный им же вопрос будет для вопрошающего неким личным достижением в познании христианской веры. На опыте знаю, что беседа, в которой присутствуют ответы на задаваемые слушателем вопросы, намного продуктивнее, чем отвлеченный рассказ священника практически на ту же тему.

Несколько иначе обстоит дело с людьми, не читавшими Священное Писание до беседы со священником. Им трудно объяснить те или иные догматические положения православной веры. Как правило, подобные «собеседники» большей частью молчат, с трудом пытаясь переваривать сказанное священником. Большим достижением в беседе с подобными слушателями бывает какой-либо вопрос, заданный по теме разговора. Хотя, бывает совсем наоборот. Мне помнится один молодой человек, пришедший на беседу вместе со своей невестой. Евангелие он не читал, каких-то особых познаний в христианском вероучении у него также не было. Девушка, в отличие от него, имела некоторое представление о Православной Церкви и ее догматах. В течение двух часов я рассказывал этой паре о Христе, о Его искупительной жертве, о Церкви и ее таинствах. Все два часа молодой человек умно кивал головой на мои слова. Я даже обрадовался и в конце своего рассказа поинтересовался – нет ли у них вопросов по теме. И услышал: «Скажите, а правда, что тамплиеры были чернокнижниками и за это их жгли на кострах?». Стоит ли говорить, что в своем рассказе я никаким образом не касался этого католического рыцарского ордена и его истории.

Есть еще одна немногочисленная категория людей, посещающих огласительные беседы. Эти люди черпают «знания» о Боге из любых источников, кроме Священного Писания и православной литературы. Человек, знающий о жизни и проповеди Спасителя из бульварных газет и журналов, или, еще хуже, атеистических книг, имеет неверное представление о вероучении Православной Церкви. Такие люди обладают весьма туманным понятием о Святой Троице, зачастую смешивают понятия о Боге, присутствующие в различных религиях, приписывают Христу качества, чуждые Ему, как Богочеловеку. Порой к этим сумбурным знаниям примешиваются даже откровенно оккультные понятия. В итоге получается какая-то гремучая каша, составленная из совершенно противоречащих друг другу понятий, и которая, кстати говоря, не выдерживает никакой критики.

Приходится встречать и людей, которые верят в Высший Разум – неопределенную абстрактную субстанцию, которая правит вселенной и периодически открывает свои тайны человечеству. Мне приходилось встречать и людей, свято верящих в то, что миром управляют внеземные существа – инопланетяне, эдакие зеленые человечки из соседней галактики, которые намного умнее всего человечества, вместе взятого. Ну, а человечество у них, как подопытные кролики. Правда, первоначально мне было совершенно непонятно желание людей, верящих в подобную чушь, принять таинство Крещения. Оказалось, что во главе этой «зеленой марсианской братии» стоит Бог. А на мое предложение почитать Евангелие и Закон Божий однажды последовало: «А для чего это нужно, я и так знаю, о чем там написано. И вообще, раньше без всяких Евангелий крестили, и ничего». После долгих и тщетных попыток объяснить, что никакого отношения к марсианам Бог не имеет, более того, с точки зрения Православия эти самые зеленые человечки – суть бесы и их козни, а Христос – это воплотившийся Сын Божий, мне пришлось отказать этому человеку в Крещении. Вообще с подобной категорией людей работать труднее всего. Беседа не клеится с самого начала, т.к. эти люди требуют принять их в лоно Церкви такими, какие они есть со всеми их заблуждениями. Более того, зачастую пытаются навязать свое мнение, внести корректировки в «неправильное христианство», мотивируя свои домыслы потребностью пересмотреть догматы Православной Церкви в свете различных псевдонаучных исследований, сектантских заблуждений и извращенного понятия о Боге. Принять их в лоно Православной Церкви не представляется возможным в силу их нежелания расстаться со своими убеждениями.
Существует еще одна категория людей, приходящих креститься из-за различных языческих и оккультных верований. К примеру, очень распространено магическое поверие, что если на человека наслана порча и он покрестится, то всю порчу «как рукой снимет». Зачастую подобные «знания» бывают получены от гадалок, колдунов, экстрасенсов и прочих деятелей оккультных наук или из оккультных книг. Приходится объяснять, что посещение оккультистов – это обращение к дьяволу, что является несомненным тяжким грехом. Никак нельзя совместить жизнь во Христе и служение дьяволу. Некоторая часть этих людей после подробных разъяснений раскаивается в содеянном и впоследствии вполне осознанно принимает таинство Крещения. Большая часть пришедших просто уходит после разговора со священником, предпочитая еще поразмыслить над своим желанием креститься. Оставшаяся же часть остается при своем мнении, ставя мнение оккультистов выше авторитета Церкви.

Однажды мне пришлось столкнуться с молодой женщиной, которая хотела, во что бы то ни стало, креститься, чтобы избавиться от якобы наведенной на нее порчи. Поначалу я стал объяснять, чем чревато ее посещение оккультистов и укоренение в их заблуждениях. Это не имело ровно никакого эффекта. Более того, женщина начала упрекать меня в том, что не хочу помочь ей избавиться от порчи. Потом в ход пошли уговоры и мольбы, дошло до предложения определенной суммы денег в обмен на допуск до крещения. Само собой, я ей отказал, уже не пытаясь что-то объяснять. В итоге женщина ушла ни с чем. Что же, она сделала свой сознательный выбор.

Вот такие разные люди приходят креститься. Беседы с ними приходится вести тоже по-разному. С кем-то достаточно поговорить один раз и понять, что человек имеет достаточный запас знаний и твердую веру в Бога для принятия таинства Крещения. С другими приходится проводить не одну беседу, пока донесешь до них азы православной веры. Было пару человек, которые приходили ко мне в течение нескольких месяцев. Зато теперь я постоянно вижу этих людей в храме.

К сожалению, есть и такие, которые просто поприсутствовали на беседах, мало что вынеся из них для себя. Что поделаешь, все люди разные. Но больше всего мне запомнился один случай. Однажды ко мне подошел молодой человек, который в течение месяца прилежно посещал все беседы, параллельно читая Библию. Он очень активно задавал вопросы по прочитанному. Накануне он закончил чтение Священного Писания, о чем радостно отрапортовал почти сразу же, как только я зашел в класс. Когда после беседы я собирался уходить, он остановил меня, явно пытаясь сказать что-то очень важное. Я остановился, чтобы выслушать его. Парень сиял от радости, и мне было интересно узнать, какое столь радостное событие произошло у него. Вот, что он мне сказал: «Батюшка, вчера я закончил чтение Библии, прочитал все от корки до корки. Теперь я точно знаю, что Христос – это Бог, пришедший спасти мир от греха, и верю в Него всем сердцем». Оставалось только порадоваться за этого молодого человека. Очевидно, что мои усилия не прошли даром. Наверно, лучшая награда для священника – это то, что человек, которому он рассказал о Христе, уверовал в Него всем сердцем. Слава Богу за все!

www.pdf24.org    Отправить статью как PDF   

Низкий поклон всем, кто участвовал в пожертвованиях, занимался рукоделием для продаж в палатке, на пожертвования. От людей, попавших в сложную жизненную ситуацию, обратившихся в наш храм за помощью в прошедшем году.

Вот несколько жизненных историй…

Вера

Вера живёт в общежитии и воспитывает одна двоих маленьких детей, дочку Вику и сынишку Сашу. Дети растут очень дружные. Летом в нашем храме крестили маленького Сашу. Недавно семье дали большую комнату. Вера планирует дальнейшую жизнь и смотрит в будущее с оптимизмом.

Елена

Елена, мать троих детей. Летом родила четвёртого сынишку. Семью ставили на учёт, как находящуюся в социально-опасном положении. Школа и прихожане нашего храма, не осталась равнодушной к семье. Помогали как могли: продуктами, лекарством. Муж Лены поменял работу. Скоро семья, как многодетная, переедет в новую квартиру в Билево. Лена рассказывала, что в затянувшейся чёрной полосе неприятностей и проблем, не определила вовремя свою беременность. Одолжили деньги на аборт, но пойти на операцию не смогла… Сказала мужу: “люди ко мне с церкви приходят, как же я им буду в глаза смотреть? Я ведь ребёнка убью!” Муж и не отговаривал, хоть и на учёт поздно было становиться в консультацию.

Всех наших подопечных мы поздравили с Рождественскими праздниками. Они поделились своими радостями и планами. Надеждой и верой в добро.

Спасибо всем большое. Только вместе, сообща, с молитвой к Богу, мы можем сделать мир лучше.

Слава Богу за все!

Помощь всякая важна:

994147f0-c447-4ee6-8624-3fe16a7f6923

www.pdf24.org    Отправить статью как PDF   

В понедельник 21 января, воскресная школа нашего храма побывала в гимназии №5 с Рождественским спектаклем «Снежная королева». Сразу хочется отметить теплоту, с которой нас встретила администрация гимназии. Нашим маленьким актёрам был предоставлен класс для переодевания, а над сценой был развёрнут экран, на котором во время спектакля отображался текст молитвы «Отче наш». И эту молитву в определённый момент спектакля читали все вместе – и взрослые, и воспитанники воскресной школы, и ученики гимназии. Замечательно, что зрители, а это были учащиеся начальных классов, очень хорошо принимали спектакль: внимательно слушали, активно участвовали в играх, отвечали на вопросы. И, конечно, аплодировали. И было чему! Ведь наши актёры очень старались, чтобы передать глубину и смысл этой истории, так давно написанной, но актуальной и поучительной во все времена.

Больше фото смотрите в нашей группе Вконтакте – тут

www.pdf24.org    Отправить статью как PDF   

93

Таинство Крещения

Таинство Крещения – это одно из наиболее древних Таинств, и одно из трех, символизирующих духовное перерождение человека. Подробности в статье!

 Таинство Крещения – что это такое?

Таинство Крещения является одним из 7 Таинств  Православной Церкви. Это одно из наиболее древних Таинств, и одно из 3 (помимо Евхаристии и Брака), символизирующих духовное перерождение человека, рождение его в новую жизнь и начинающихся возгласом священника «Благословенно Царство…».

 Крещение – первое Таинство, которым Церковь встречает приходящих к Богу людей . Вступление в Церковь, спасение своей души и приобщение к Жизни Вечной возможно через Таинства, «пропуском» для участия в которых является первое Таинство в духовной жизни человека – Крещение. Крещение принимают не для того, чтобы не болеть, чтобы иметь жизненный успех, избавиться от неприятностей, но для того, чтобы иметь Жизнь Вечную в Боге.

 Крещение до Христа

Крещение, по-гречески «баптисма», означает – «погружение в воду». Сам по себе обычай водных погружений очень древний – гораздо древнее христианского крещения.

Еще в Ветохозаветной Церкви существовала практика водных погружений, хотя в ней они имели совсем иной, чем в Новом Завете, смысл. По ветхозаветному установлению любой иудей после всякого случившегося с ним осквернения должен был совершить особое водное омовение – «микву». Кроме того, когда язычники , уверовавшие в истинного Бога, хотели присоединиться к ветхозаветной Церкви, над ними не было принято совершать обрезание ; для них существовал иной, особый способ присоединения к Церкви. Ветхозаветная Церковь исповедовала национальную исключительность, богоизбранность евреев, и потому в полноте не дозволяла присоединиться к себе никому, кроме сынов богоизбранного народа. Для уверовавших же из язычников как раз и существовали водные погружения, которые являлись для них путем вхождения в Церковь . Такие люди назывались «прозелитами врат», или еще – «боящимися Бога».

 Крещение Иоанново и крещение Христово

Совершенно новое развитие и наполнение Крещению в Новом Завете дал святой пророк Иоанн Предтеча. Святой Иоанн Предтеча также крестил евреев в водах Иордана,   крещение Иоанново и Крещение христианское – это два разных крещения. Крещение Иоанново было крещением покаяния, хотя при этом оно не освобождало человека от источника всех грехов – греха первородного. Крещение же христианское дает прощение всех грехов, обновляет человека.

Крещение Иоанново было приготовительным для каждого принимавшего его человека к личной встрече со Христом, к принятию чаемого евреями Мессии. Во время Иоаннова крещения человек, заходя в воду, исповедовал свои грехи, именно поэтому оно и называется «крещение покаяния». Единственный, кто вошел в воду и не задержался в ней, был безгрешный Богочеловек Иисус Христос. Иоанн призывал принимавших его крещение сделаться чистыми, потому что среди них уже находился, стоял Тот, Кто пришел их искупить и с Кем им предстояло встретиться. Итак, через крещение Иоанново человек должен был подготовиться к встрече со Христом, Который еще только пришел в мир, вступив в бой с сатаной и грехом. Крещение же христианское есть Крещение Духом Святым; оно дает абсолютно новые дары, являющиеся следствием уже одержанной Христом победы над диаволом, воскресение со Христом, новую жизнь, новое духовное рождение. Таким же крещением, как Иоанново, было и крещение апостолов, совершаемое ими еще до Воскресения Христа.

Только после Пятидесятницы новое, христианское Крещение являет себя в Церкви Новозаветной. В книге Деяний Апостольских приводятся слова Господа, Который Сам об этом говорит: «Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым» (Деян. 1, 5).

Установление Крещения

Об установлении Крещения известно из Евангелия от Матфея: «…дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (28, 18—20). О новозаветном понимании духовного смысла Крещения сказано в 3 главе Евангелия от Иоанна: «…истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие » (3, 5). Богословское значение Таинства христианского Крещения всегда понималось Церковь ю одинаково: как Крещение во Имя Пресвятой Троицы и Крещение во образ смерти и Воскресения Христа, совершающееся ради освобождения от первородного греха и для прощения личных грехов. Крещение – это не просто моральная перемена, которая происходит с человеком. Кроме того, Крещение становится новым рождением водою и Святым Духом для Царства Божьего. Человек, находившийся прежде вне Бога и потому фактически не обладавший подлинным – духовным – бытием (ведь вне Бога не может быть никакой настоящей жизни), хотя и живший как плоть, но на самом деле пребывавший духовно «не сущим», истинно рождается, духовно созидается в крещальной купели.

Для принятия Крещения всякому принимающему это Таинство человеку необходимы два важнейших качества, чувства, состояния души: вера и покаяние.

Крещение в церковном понимании отнюдь не есть частная треба, как зачастую это воспринимается сегодня. В древней Церкви крестили в самые торжественные дни года, в самые значимые христианские праздники. Крещение и само по себе было тогда для верующих людей их важнейшим и всеобщим церковным праздником.  Новокрещеные люди, облаченные в белые одежды, торжественно шли в главный собор, где впервые приступали к Евхаристической чаше; при этом вся община молилась и ждала, когда они придут из крестильного храма.

Проблема Крещения младенцев

Одна из древних православных традиций обычай крестить людей в младенческом возрасте. Благодаря Крещению человек вступает в абсолютно иные, чем прежде, глубокие и личные отношения с Богом – отношения верности, послушания и любви. Все это, безусловно, требует от человека его свободного усилия. Бог никогда не спасает человека   без свободного изволения самого человека. При этом человек имеет право даже на страшный и ответственный выбор: жить ему с Богом или вне Бога.

Но не является ли Крещение младенцев , еще не способных к осмысленным поступкам, к свободному выбору, к логическим решениям, нарушением свободы выбора, дарованной человеку Самим Творцом? Маленький человек вступает в союз со Христом, вступает в Церковь , и при этом, с точки зрения протестантов, получается, что родители, крестные ему все это насильно навязывают помимо его воли – ведь он еще совсем неразумен. Протестанты возмущаются таким подходом; они считают, что Крещение должно быть осознанным.

Православный взгляд отличается от баптистского прежде всего тем, что,   младенцев можно крестить и по вере родителей. В Новом Завете есть упоминания о Крещении целых домов: дома сотника Корнилия, дома темничного стража. Все эти Крещения совершались по воле главы дома. Дом – это семья, и, скорее всего, там могли быть и маленькие дети. Протестанты возражают на этот новозаветный аргумент, говоря, что дети в этих домах могли быть, а могли и не быть: ведь в древнее понятие «дома» входили даже и рабы.

Также можно сказать и о том, что в Ветхом Завете прообразом Крещения служило обрезание , которое как раз и совершалось над младенцами.

Строго говоря, возражения протестантов против Крещения младенцев сводятся к двум утверждениям: Бог спасает человека только по свободной воле и устремлению самого человека, а младенец не может принять самостоятельного решения; человек может приобщиться к Божественной благодати лишь сделав осознанный, разумный выбор жизни во Христе, а младенец еще мал и потому лишен разума.

Протестанты не допускают мысли о том, что Бог может простить грехи человека по молитве его братьев во Христе, спасти его по вере других: исцелить – да, оказать благодатную поддержку – да, но – не спасти, не простить ему грехи. Здесь вопрос, строго говоря, заключается даже не в том, можно ли крестить младенцев. Он формулируется протестантами гораздо шире: а могут ли вообще грехи одного человека проститься по вере другого? И если действительно могут проститься, как утверждают православные, то это и будет означать, что совершаемое по вере родителей Крещение младенцев может быть допущено в Церкви, и что в этом Крещении младенец, так же, как и любой другой взрослый человек, освобождается от первородного греха.

Эпизод с исцелением расслабленного, которого близкие ему люди, разобрав кровлю дома, где в то время находился Спаситель, спустили к Господу на веревках, вот Христос, видя их веру, не только исцеляет расслабленного от его физического недуга, но и прощает ему совершенные им в прошлом грехи, ясно нам показывает, что именно по вере других людей, а не только по вере одного расслабленного, Господь простил ему грехи. Значит, Господь может освободить от грехов по вере близких не только этого евангельского расслабленного, но и многих других людей, в том числе – очистить от первородного греха по вере родителей и крещаемых младенцев.

Как уже упоминалось, протестанты также говорят и о том, что человек должен принять Христа свободно и осознанно, сделав свой последовательный и разумный выбор. И здесь возникает еще один вопрос: а может ли ребенок почувствовать благодать Божью и каким-либо образом ее воспринять, будучи из-за своего возраста еще лишенным способности логических суждений, соединиться со Христом, не делая при этом разумно-осознанного выбора пути христианской жизни? В связи с этой проблемой есть в Священном Писании еще один очень важный эпизод: посещение Божией Матерью Своей родственницы Елизаветы. Именно тогда еще не рожденный младенец Иоанн – будущий Иоанн Предтеча, ощутив присутствие пребывавшего в утробе Марии Господа, взыграл во чреве своей матери. Этот младенец еще не был способен разумно осмыслить, осознать происходящее, но он уже воспринял, ощутил присутствие и действие Божественной благодати. То же самое мы можем сказать и о любом крещаемом младенце: пусть он еще не может понять Христа, усвоить Его учение, но он в силах с радостной простотой принять Его благодатные дары; ведь душа всякого человека уже с самого его рождения по своей природе – христианка.

История и чинопоследование Таинства Крещения

В Церкви сложилось так, что два ее Таинства – Крещение и Миропомазание, как единый и неразрывный путь христианина к жизни в Святом Духе, представляют собой общее чинопоследование. Здесь православная практика совершения двух этих Таинств принципиальнейшим образом отличается от практики католической ( Миропомазание там называется конфирмацией), где эти Таинства отделены друг от друга для принимающего их человека многими годами.

В православном Требник е чинопоследование Крещения предваряется рядом других кратких чинопоследований. Во-первых, это «молитвы в первый день, по внегда родити жене отроча»; то есть церковная молитва о Спасении человека уже начинает совершаться с самого момента рождения ребенка. Здесь читаются молитвы и о матери, и о младенце.

Затем в Требник е следует молитва «во еже назнаменати отроча, приемлющее имя во осмый день рождения своего». В ветхозаветной Церкви младенец на восьмой день обрезывался, а на сороковой день приносился матерью в храм. В Новозаветной Церкви в подобие этому на восьмой день после рождения младенцу нарекают имя. Первая молитва в последовании – это молитва наречения христианского имени, которое уже дается ребенку, хотя он еще и не крещен; здесь же читается тропарь Сретения, потому что это чинопоследование соотносится с событием Сретения Господня.

Далее в Требник е находятся «молитвы жене родильнице по четыредесятих днех». На сороковой день читаются молитвы на очищение матери и на воцерковление ребенка. Момент совершения самого Крещения в разные времена и в разных поместных церквах менялся. Сейчас в Русской Церкви, в соответствии со сложившейся традицией, младенцев крестят чаще всего на сороковой день. В старину было не так: тогда крестили на восьмой день, именно отсюда и возник обычай для матери не присутствовать на крестинах своего ребенка, так как мать до сорокового дня, до прочтения над ней очистительных молитв, не имеет права входить в храм. Никаких канонов, которые бы вообще запрещали матери находиться во время Крещения в храме, строго говоря, нет. И если уже настал сороковой день после рождения ребенка, если священник прочитал над ней очистительную молитву, она, безусловно, имеет право присутствовать при Крещении своего младенца.

В Требник е есть и еще одна особая « молитва жене егда извержет младенца». Это молитва относится только к тем обстоятельствам, когда с женщиной и с ее еще не рожденным ребенком произошел какой-то несчастный случай, не зависящий от ее сознательных действий, направленных на то, чтобы от этого ребенка тем или иным способом избавиться. Понятно, что эта молитва не имеет никакого отношения к случаям абортов. Прежде чем читать эту молитву, священник должен исповедовать мать и выяснить: не было ли с ее стороны какого-то легкомысленного и безответственного отношения к своему плоду, приведшего ее к выкидышу, и есть ли здесь ее вина. И если оказывается, что она в чем-то виновата, священник эту молитву уже не читает, так как эта женщина совершила грех, который может быть преодолен только через Исповедь.

Далее в Требник е присутствует « молитва во еже сотворити оглашеннаго», а за ней следует и весь чин оглашения. Оглашение – это чинопоследование, которое непосредственно предшествует Крещению; это отдельное чинопоследование, имеющее своей целью приготовить человека к Крещению: освободить его от власти сатаны и принять его в достояние Церкви, в достояние Христово.

Последование, которое есть сегодня в Требник е, сформировались в целом к X веку в Византии и оттуда перешло на Русь.

Для принимавшего Крещение человека, по существовавшему в древности обычаю, был необходим всего один восприемник (крестный): для мужчины – мужчина, для женщины – женщина (в соответствии с 22-м правилом I Вселенского собора). Таковой восприемник назывался по-гречески «анадехоменос» т.е. «поручитель за должника». Это юридический термин: всякий человек как бы «должник» Бога, и восприемник за него поручается. А вот обычай иметь двух крестных – русская традиция, распространившаяся лишь с XIV века.

Следует помнить, что Таинство Крещения – это единственное Таинство Церкви, которое может совершить не только священник, но и любой мирянин при каких-то крайних житейских обстоятельствах (например, при угрозе смерти находящегося рядом человека, желающего воспринять это Таинство , или над умирающим некрещеным младенцем). Для его совершения мирянину потребуется вода, а также будет необходимо произнести (при троекратном погружении в нее крещаемого, или при троекратном его кроплении) все те же крещальные слова. Затем, если этот умирающий человек все же останется жив, совершенное над ним Таинство Крещения будет необходимо восполнить Таинство  Миропомазания, что должен будет осуществить уже священник…

Существует древняя традиция (со II—III веков) облачать новокрещеного в белые одежды. В литургических богослужебных текстах и святоотеческих писаниях эти одежды называются блистающей ризой, ризою царской, одеждой нетления. Они символизируют духовную чистоту и праведность, приобщенность «новорожденного» христианина Божественной благодати.

На новокрещеного христианина также возлагается крест. Исшедшему из купели и одетому в белые ризы человеку вручается свеча, свидетельствующая о возжженном свете веры, который пребывает теперь в его душе, и о славе будущей жизни, к которой он призван.

www.pdf24.org    Отправить статью как PDF   

По доброй традиции в православном лагере “Дружба” прошли святочные гуляния. Подобное веселье проходит уже не первый год, и в народе получило название “Торжество православия”. Праздник собирает все больше и больше людей, основной темой которого является радость от Рождения младенца Христа.

Витебляне с удовольствием прогулялись на свежем воздухе, скатывались с горки на плюшках и грелись горячим чаем, за душевными разговорами о празднике, и многое многое другое!

А как это было смотрите в фоторепортаже – тут и в следующем видеообзоре:

www.pdf24.org    Отправить статью как PDF   

Звоном церковных колоколов, хлебом-солью встречали высокого гостя 19 января прихожане Николо-Георгиевского храма.

Его Высокопреосвященство совершил праздничное Всенощное бдение в сослужении настоятеля храма протоиерея Николая Коляды, иерея Сергия Иванова и других клириков Витебской епархии.

В этот день в храме было особенно торжественно и многолюдно. Общая молитва, возносимая Богу, была проникнута особым праздничным настроением.

…На улице темно и морозно, а на душе светло и радостно от особо праздничного для нас богослужения и от теплой встречи с архиепископом Витебским и Оршанским Димитрием.

www.pdf24.org    Отправить статью как PDF   

В нашем храме Таинство Крещения совершается по субботам и воскресеньям в 12.00 по предварительной записи.

Для принятия крещения необходимо:

Крещаемому, а если ребенок, то родителям и восприемникам (крестным) пройти 2 огласительные беседы.

Первая беседа проходит по вторникам в 19.00.

Вторая беседа проходит по четвергам, через неделю, в 19.00.

За это время взрослый крещаемый и крестные родители должны прочитать Евангелие от Марка, принять участие в службе: в субботу вечером и воскресение утром (или в другие удобные дни), пройти таинство исповеди.

Запись на крещение происходит по окончании последней огласительной беседы в четверг при условии выполнения всех требований.

Если беседа проведена в другом храме, об этом необходимо сообщить заранее по тел. +375333594555 и придти со справкой в четверг в 18.30, чтобы священник выяснил основы понимания таинства крещения. В зависимости от подготовки, решается вопрос о допуске к крещению.

Если выясняется отсутствие понимания таинства крещения, огласительные беседы продолжаются до понимания основ веры.

Настоятель храма протоиерей Николай Коляда

www.pdf24.org    Отправить статью как PDF   

Ф.М.Достоевский в «Братьях Карамазовых» писал, что «для смиренной души русского простолюдина, измученной… всегдашним грехом, как своим, так и мировым, нет сильнее потребности и утешения, как обрести святыню или святого. «Если у нас грех, то все равно есть на земле… святой, у того… правда, тот знает правду, значит, не умирает она на земле, а стало быть, когда-нибудь и к нам перейдет и воцарится…»

Написано в 19-м веке. На дворе 21-й. И хоть души у большинства из нас, к сожалению, далеко не смиренные, и, живя в комфорте, не трудимся мы до изнеможения, как наши деды и прадеды, но как и у них, не иссякает у нас потребность в обретении святыни или святого для подкрепления уверенности в реальности святости, для корректировки направления своего движения в духовном пространстве. Потому и стремимся мы в святые места.

В Никандровой пустыни, где сподобил Господь побывать рождественским постом, вдали от больших дорог и мирской суеты мир, тишина, неторопливость, строгость, стройность монашеского уклада, концентрированная молитва. Вечерняя служба почти без электрического света. Литургия радостная и, несмотря на небольшой размер деревянного храма – объемная, величественная. Было ощущение, что мы вынырнули из моря повседневной суеты в это пространство нашего вечного призвания, пространство молитвенного общения с Творцом, чтобы хлебнуть чистого воздуха, свободного от ненужных, а порой и вредных слов и образов. Небо близко. Слава Богу. Исповедались, причастились, окунулись в источник Александра Свирского, набрали воды из святых источников и отправились домой, надеясь подольше сохранить в сердце частичку света, любви и неотмирной гармонии этого святого места.

Татьяна Бизункова

nikandr2019t3 nikandr2019t2

www.pdf24.org    Отправить статью как PDF   

По старинной русской традиции, сразу после Рождества начинаются Рождественские Святки. Они продолжаются 12 дней, вплоть до Крещения и считаются праздничными днями.

С давних времён существует обычай в праздничные не только поздравлять всех своих родных, друзей и близких, говорить им самые добрые и тёплые слова, но и посещать больных и одиноких.

Так, 12 января, насельников Вороновского дома-интерната для престарелых и инвалидов посетила воскресная школа и прихожане Николо-Георгиевского храма.dom-inter2019t8

Подавляющее большинство подопечных – люди пожилого возраста, но есть и более молодые, попавшие сюда после детских домов, интернатов либо по другим причинам. Приезд группы вызвал большое оживление, пансионат будто ожил, растроганные старики были очень рады гостям.

dom-inter2019t5

Под дружные аплодисменты всех присутствующих наши колядовщики пели, танцевали, читали стихи.

dom-inter2019t4В ходе визита все волонтеры прошлись по дому-интернату и вручили подарки тем, кто не ходит самостоятельно. Не обошли вниманием ни одного, кто хотел поделиться наболевшим и приглашал в гости, общались с ними, пели рождественские колядки.

dom-inter2019t7

Поддерживают стариков и сестры обители Ксении Блаженной. Ходят в гости, беседуют, поддерживают в нуждах.

dom-inter2019t9

После дома-интерната дети и взрослые понесли радостную весть и в Обитель, где их уже ждали сестры обители. Зашли и в гости к батюшке Николаю. Слава Богу за все!

dom-inter2019t1 dom-inter2019t2 dom-inter2019t3

www.pdf24.org    Отправить статью как PDF