ЗАКРЫТЬ
Читаем вместе

0 2986
"Возможность вместить приходит со временем, но  для каждой души - своё время."
                                                                                                  
 (Симеон Афонский)

По словам отца Симеона, до тех пор, пока не поймешь, что твой ум есть причина всех твоих неурядиц в мире и, в то же самое время, именно он является корнем твоего Спасения, будешь скитаться в миру, как потерявший самого себя. Бдительно замечать свою рассеянность – это начало победы над умом, а постоянное возвращение ума обратно в сердце – это начало Спасения и избавления от греха.

Мирская жизнь подобна тополиному пуху, который носит бурный ветер, так и мы блуждаем в мире, гонимые нашими грехами. Все, что нам приходится встречать в жизни, это последствия наших грехов и добрых поступков, которые мы считаем существующими независимо от Божественной воли. Такие последствия предстают пред нашим взором как различные обстоятельства: дурные или хорошие и враждебные или дружеские взаимоотношения с нашими близкими. В этих обстоятельствах душа учится Евангельскому общению с окружающими ее людьми. Благодаря приобретенному опыту она приготавливается ко встрече с Самим Богом. Отказываясь приобретать такой опыт, она отказывается и от Бога.

Если мы ошибаемся относительно Бога, то мы ошибаемся во всем. Если же наше сердце постигает Бога, то нам уже нет нужды постигать все остальное. Оно лишь прилагается к Нему, не имея самостоятельного существования. Правильнее говорить, что мы существуем в Боге, а не Бог в нас, но нам легче постичь Его, когда мы углубляемся в сокровенные глубины своего сердца. Бог пребывает в нем неподвижно, но когда ум омрачается страстями и помыслами, нам представляется, что Бог уходит от нас. Если ум отвлекается от созерцания Бога, может показаться, что ум также далеко уходит от Него, но на самом деле никто и никогда не может отдалиться от Бога.

Бог пребывает недвижимым, но Он сообщает всему Мудрость, Любовь и Блаженство. Ибо Он есть Мудрость, Любовь и Блаженство как Отец, Сын и Святой Дух. Так как нам представляется, что мы утратили связь с Богом, ум необходимо вернуть в сердце покаянием и молитвой, чтобы постичь истину того, что наша сокровенная связь с Богом никогда не прерывалась. Когда мы во всей полноте постигаем присутствие в нас Бога, видимый мир предстает пред нами в совершенной чистоте и одухотворенности Божественной благодати. Это можно назвать опытным обретением совершенной веры в Святую Троицу, являющейся Причиной тварного мира.

Именно таким является для нас разрешение всех трудностей и проблем, в результате чего обретается неразрушимое и непреходящее Спасение во Святом Духе. Знать Бога означает знать все. Суметь решить одну проблему в Духе, значит уметь решать все проблемы, какими бы сложными они не представлялись. Решить хотя бы одну проблему с помощью Святого Духа значит постичь, что нет ничего, что было бы независимо от Бога. Ибо лишь в Нем решается всякая трудность, побеждается всякий грех и преодолевается все, даже смерть.

Когда мы пребываем в благодати, ум становится ясным, тело не совершает импульсивных греховных действий, душа наполняется совершенным миром, которому нет конца. Основная цель духовной практики –  пребывание во Святом Духе, где уже не требуется что-то развивать и совершенствовать. В Нем все благие качества существуют изначально и через Него нам возвращается наше духовное сыноположение и богоподобие в вечности.

Мы стяжаем добродетели и чистоту сердца слезами, потом и кровью, но восполняет их и доводит до совершенства благодать Христова, потому что Христос есть Божественное совершенство и полнота всего благого… В Нем нет борьбы ни с чем и нет необходимости что-то достигать и сохранять. Молитвенная практика способствует возвращению ума внутрь и утверждению его в светоносной благодати, которая приносит с собой совершенный мир и Спасение от греха. Борьба с рассеянностью ума и нежеланием его пребывать посреди нас, в сердце, где пребывает Христос, возвращает ум в сердце и приводит к обретению нашего уподобления Христу. В Нем нет борьбы ни с чем и нет необходимости что-то достигать и сохранять. Христос есть победитель ада и смерти, в Котором мы находим ответы на все наши вопросы.Вся суть наших духовных стяжаний – научиться жить в благодати Святого Духа, где отсутствуют всякие проблемы. Они решаются только в Любви и через Любовь.

Мы поглощены ложной борьбой в мире за наше существование, в котором ошибочно видим врагов и желаем защитить себя от их агрессии. Нам нужно всего лишь обратить взор вспять, в самих себя, и утвердиться во Святом Духе, в Котором нет никаких врагов. Ум диктует нам, как его рабам, свою злую волю и заставляет нас биться с людьми за этот тленный мир, но Любовь не борется ни с кем. Любовь желает всем Спасения и направляет всякого человека к вечной Жизни. Она не вступает в борьбу с людьми и против людей, ибо Любовь «долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, но сорадуется истине…».

Мы увязли в мире своими бесчисленными грехами, которые нам представляются дурным стечением обстоятельств и происками врагов. Наши собственные внутренние проблемы стали неблагоприятными обстоятельствами, побуждающими нас опомниться и вернуться к стяжанию духовного мира и Любви в нас самих, с помощью Святого Духа. Поэтому вывод из всего многострадального опыта наших жизненных поиском может быть лишь один: плохих людей нет, есть лишь наши плохие обстоятельства.

Основа всех добрых дел – стремление к Спасению и памяти о смерти, а молитва – их корень. Когда мы овладеваем непростым умением пребывать в благодати снова и снова, она становится для нас более ощутимой и реальной, чем этот преходящий и ненадежный мир, который кажется нам существующим независимо от нас и несущим угрозу нашему благополучию. Когда мы утверждаемся в благодати, ум перестает увлекаться своей мысленной деятельностью, связанной с чувственным миром. Он возвращается сам в себя, преображаясь под воздействием нетварного света благодати в новее существо во Христе. Когда мы перестаем отвлекаться на различные мысленные представления о мире, как отдельном от нас, и о самих себе, как отдельных эгоистических существах, это дает нам возможность опытно постичь действия Святого Духа и обрести обожение души, соединившейся со Христом и со всеми людьми.

Мечты – это коварный демон, поработивший рассеянный ум. Рассеянность – это ловкий адский трюкач, отравляющий тебя помыслами. Соблазнительные мысли – это волки в овечьих шкурах. Мысленные представления – это убийцы, прикидывающиеся твоими друзьями. Прекрати навсегда дружбу с убийцами. Помни – Христос твой единственный Друг.

Никогда не мечтай. Учись жить настоящим мгновением. Распознавай уловки диавола, который помыслами выкрадывает твою жизнь. Останавливай молитвой всякое мечтание, как только оно появляется.

Внимание – это острие твоей борьбы за Спасение. Внимание – это ключ к разгадке бытия. Внимание – это несокрушимый щит против помыслов. Внимание – это меч для обольщающих тебя демонов. Внимание – это врата в Царство Небесное.

Не считай видимый мир постоянным. Если увидишь его подобным улетающему дыму, не будешь иметь привязанности. Не считай окружающих тебя людей и самого себя вечными. Если будешь помнить об этом, прекратишь мечтать. Не считай эту жизнь опорой. Если постигнешь, что единственная опора – это Христос, освободишься от мирских помышлений.

Выйдя из мысленного лабиринта, возьмись за внимательную молитву. Сделай молитвенную практику непрерывной. Не разделяй время на день и ночь, и обретешь внимание в молитве. Трудись старательно, молись
внимательно. Учись видеть каждый помысел и
распознаешь его коварство.

Не бойся ни одной мысли, не дружи ни с одной мечтой. Избегай мысленного рабства, как опаляющего огня. Прилепись умом ко вниманию и в недолгое время ощутишь свободу от дурных помыслов. Держись молитвенного распорядка и не потеряешь себя в рассеянности.

Не молись в голове, молись в сердце. Не трудись без молитвы, не молись без внимания. Возлюби труд в молитве и молитву в труде. Стой вниманием в сердце, дай отдохнуть голове. Отгоняй помыслы, как стервятников. Спасайся здесь и сейчас, ибо Господь смотрит с Любовью на тебя в это самое мгновение, чтобы даровать тебе вечность.

Именно непосредственное живое присутствие Христа в нашем в сердце и есть та единственная суть наших духовных поисков, которым мы должны посвятить все наши силы и способности. Хотя наш опыт Богопознания безконечен в своем постоянном развитии, его основное проявление состоит в обретении смирения и Любви, в которых полностью отсутствует безглагольная мысленная деятельность. Ибо даже малая благодать учит нас и укрепляет больше, чем десятилетия безплодных размышлений над Евангельскими заповедями.

Только с благодатной помощью мы можем навсегда избавиться от рабства мыслей, цель которых одна и та же – ввергать нас в новые и новые страдания, которым не видно конца. В духовной жизни все решает правильные выбор цели. Если мы не стяжаем благодать, нам не удастся выйти за пределы мышления, которое, даже пусть очень благочестивое, является всего лишь деятельностью нашего ума. Поэтому именно обретение Святого Духа есть истинная цель Спасения. Даже молитва представляет собой лишь подручное средство для стяжания благодати.

Созерцание Божественного света и есть истинное созерцание или безловесная молитва очищенного ума, поэтому нет необходимости искать что-либо подобное вне своего ума. Этот нетварный свет не создается умом и его помыслами, а есть дар Святого Духа. В этом сверхчувственном переживании сердце обретает пребывающего в нем Христа, а ум созерцает славу Отца Небесного в той мере, насколько может вместить. “Никто иной не любит имя Божья, кроме тех, кто как-либо созерцает Бога…” (Прп. Каллист Ангеликуд. Слово 16.9). В этот миг Истина становится очевидной и все высказывания Евангелия и Святых предстают во всей своей полноте и ясности постижения. Истина открывается нам как Божественная Любовь, Которая есть основа и источник Спасения всякой души. Богооткровенная Любовь пребывает в Своей сути, превосходя всякую деятельность ума и проявляясь как всепроникающий Божественный свет. Главный смысл этого постижения состоит в том, что Божественная Любовь и есть Сама Истина, являемая нам во Христе, поскольку Она сободна от всех умозрительных спекуляций и исполнена Божественного ведения и мудрости.

Тот ум, который ищет не блаженства, а Самого Бога, входит в невечерний и неистощимый свет неслиянной и нераздельной Троицы, находя в ней свою безсмертную обитель, получая в вечный дар все Евангельские блаженства. Такой ум становится победителем смерти и имеет Жизнь вечную.

Из предисловия   к книге:

      “В искренном смирении и недостоинстве лобызаю стопы возлюбленного Христа, совершенство всего благого, истинного Бога нашего, озаряющего нас совершенной полнотой нетварного света, и в глубоком благоговении молюсь неизмеримой Любви и безконечной мудрости Триединого Бога собрать всех нас, Его детей, под благодатный покров Святости и Спасения, не оставив никого лишенным Его неисчислимых милостей и щедрот, даровав слезы утешения – скорбящим и плачущим, неисходную молитву – подвизающимся и молящимся и нескончаемую Любовь – всем воздыхающим и любящим Его.

Тем, кто не окутан темнотой недоверия,
Тем, кто не лишен рассуждения, способного различать добро и зло,
Тем, кто не оставил попыток постичь смысл человеческой жизни,
Посвящены эти краткие главы об уме, составленные в уединении».                                                                        

Монах Симеон Афонский  "Рабы ума и победители смерти". 
Источник: http://afonit.info/biblioteka/afonskie-nastavleniya/monakh-simeon-afonskij-lyubov-ne-boretsya-ni-s-kem-lyubov-zhelaet-vsem-spaseniy
фото:  скрин с видео С. Апенко  ~ обитель Ксении Блаженной, Берники
   Отправить статью как PDF   

0 2717

ЧИТАЕМ В БИБЛИОТЕКЕ НАШЕГО ХРАМА:

Тайна спасения (о покаянии) ~ Архимандрит Рафаил (Карелин).

*~ -*~ -*~ -*~ -*~ – *~ -*~ -*~ -*~ -*~ -* ~ -*~ *~ -*~ -*~ -*~ -*~ -*~ – *~ -* ~ – *

Мы находимся в состоянии какой-то обреченности, как будто мир приближается к катастрофе, которую невозможно предотвратить. У людей отнят главный жизненный стимул – надежда. Кажется, что тяжелая тьма опускается на землю и окутывает ее черным погребальным покровом. Это не политические потрясения и неожиданные житейские трудности, а какое-то ощущение метафизической трагедии, в которую будет включена вся земля.

Есть ли выход из этого состояния? Есть ли способ духовной реанимации? Можно ли, если не повернуть, то, по крайней мере, приостановить этот процесс эскалации зла?

Нам предлагали и предлагают различные рекомендации и утешения – больного убеждают, что он здоров, часто рисуют утопические картины, похожие на сказания о “блаженных островах”, но это мало помогает. После допингов наступает еще больший упадок сил; после иллюзий, возбужденных гордыней, еще большее разочарование. Где же выход, и есть ли он? Ответ мы можем найти только в одном чистом источнике – Священном Писании, которое не лжет, не заблуждается и не вводит в заблуждение других.

В тяжелые времена истории пророки призывали народ к всеобщему покаянию. Они призывали каждого увидеть свои грехи и почувствовать свою ответственность за них. Они призывали народ оставить идолов и вернуться к Богу его отцов. Только через покаяние начинается возрождение, только через боль тяжелобольной возвращается к жизни. Человек, не чувствующий боли, мертв. Душа, не чувствующая своих грехов, превращается в труп. Другого пути нет: или покаяние – как единственный путь к Богу, или потеря Бога и обреченность. Только чаша покаянных слез может перевесить на суде Божием море человеческого греха.

Нельзя сказать, что в нашем обществе исчезло добро – это было бы неправдой. Еще есть, к счастью, много примеров доброты, сострадания, служения людям, но трагедия в том, что люди как будто забыли о покаянии. Кажется, что какая-то темная сила украла у нас этот великий Божественный дар, это воскресение души еще до смерти телесной. Благодать возвращается тем путем, которым она уходит. Благодать оставляет нас из-за наших грехов. А грехи становятся семенем тех терний и колючек, которыми зарастают наши прежде цветущие поля. Грехи становятся преддверием тех катастроф, приближение которых чувствуют души людей, даже далеких от веры.

Наша ошибка в том, что мы оправдываем себя, ищем причину своих несчастий вовне и потому евангельский призыв к покаянию не находит живого отклика в нашем сердце, а если мы и каемся, то ритуально и формально, как бы забывая о трагических последствиях греха.

Этот вопрос очень важен, это один из кардинальных вопросов христианской нравственности. Мирская мораль основана на гордости – личной и общественной, на том, что превратно называют человеческим достоинством. Иногда даже считается полезным искусственно развивать эту гордость, как бы в расчете на то, что человек захочет стать таким, каким его представляют, расхваливая. Но результаты почти всегда плачевны: человек, уверовавший в свои “добродетели”, обычно успокаивается на этом, считает, что у него все в порядке, ему незачем исправляться, а остается только радоваться, что он такой хороший. Но жизнь не балует людей, и тот, кто приобрел комплекс своей правоты, оказывается в затяжном конфликте с теми, кто с ним не согласен и ему перечит. Такому человеку кажется, что он – воплощение добра и непогрешимости, а другие – носители зла. Неумение видеть свои ошибки, нежелание осудить себя приводят к тому, что охладевает дружба, распадаются семьи, люди отчуждаются друг от друга. Комплекс собственной праведности – это самое тяжелое иго, какое может нести человек.

Покаяние – это суд над собой прежде Божиего суда. А такому человеку кажется, что его несправедливо преследуют, унижают и оскорбляют. Он может выступать только в роли обвинителя. Эта позиция всегда проигрышна и бесперспективна. Не осознав глубоко своих грехов, своей вины, своего внутреннего растления, человек не может перемениться, не может покаяться и принять благодать Божию, не может вступить в новые отношения с людьми и Богом. Он похож на какого-то странного безумца, который по гордости сам себя замуровал в склеп. Между гордыми людьми могут иметь место солидарность и нечто вроде дружбы только в одном случае – когда они выступают вместе против мнимого или действительного противника; но когда этот “фактор единения” исчезает, то от былой солидарности не остается и следа.

Однажды Александрийский архиепископ спросил авву Нитрийской горы, какое делание, согласно многолетнему опыту его, есть высочайшее на подвижническом пути. И тот ответил: “Постоянное самоукорение. То есть всегда и во всем винить лишь себя одного”. Архиепископ сказал: “Это не только высшее делание, но и единственный путь ко спасению”. Здесь – истоки христианской и мирской морали, здесь – граница, разделяющая эти два русла.

Исповедь – это Таинство и внешняя форма покаяния. Есть люди, которые каются горячо и искренно, но какова исповедь у большинства? Простые люди часто говорят заученные фразы, плохо понимая их смысл. Что касается значительной части представителей интеллигенции, то они говорят или пишут исповедь как психологический самоанализ, но в ней нет главного – отвращения к совершённому греху и желания бороться с грехом в будущем. Поэтому их исповедь похожа на литературный рассказ о своих интимных переживаниях, без чувства трагичности греха, греха – как смерти души.

Только с осуждения самого себя начинается духовное возрождение человека. Гордый не может любить, он не умеет быть благодарным. Только смиренный способен видеть добро и правоту другого. Смирение приобретается покаянием, и само покаяние растет и углубляется по мере смирения. Благодать скрывала от святых их добродетели и духовную высоту, поэтому они до самой смерти считали себя грешниками. Кто любуется своими добродетелями и рассказывает о них, тот свидетельствует этим, что лишен благодати и духовно наг. Только смирение дает людям способность искренно уважать друг друга. Требовать от себя больше, чем от ближних, быть благодарным за сделанное добро, за оказанное внимание, прощать чужие ошибки – вот фундамент, на котором может утверждаться христианская семья, а значит, и общество.

Человек, умеющий обвинять себя, не будет терять внутреннего мира, не станет проклинать людей и жизненные обстоятельства и бить кулаками воздух. Он будет думать о том, какие он совершил ошибки, как ему надо поступить, чтобы по возможности исправить их, и даже чашу самых тяжелых испытаний он примет как очистительное врачевство для своей души.

Мы говорили о покаянии и смирении как основе христианской нравственности и любви, как принципе человеческих взаимоотношений, как показателе возрождения общества. Но есть ещё другая – метафизическая сторона. Грех, не омытый покаянием, не исчезает: как капли дождя образуют потоки, так грехи людей, соединяясь вместе, образуют разрушительную силу, которая проявляется в физическом плане в виде войн, общественных потрясений, голода, эпидемий и природных катаклизмов. Эта сила, эта темная энергия наших грехов открывает демонам широкое поле деятельности на земле. Поэтому от покаяния зависят судьбы народов, стран и всего человечества. Некоторые скажут: право, какое значение для мира будет иметь мое покаяние или покаяние немногих людей? Вспомним: Господь искал в Содоме десять праведников, но не нашёл их, иначе город был бы пощажен.

В Содоме жил праведный Лот. Святитель Иоанн Златоуст пишет, что Лот был праведен потому, что он, живя в Содоме и мучаясь, видя грехи его жителей, не осуждал никого. Пусть каждый человек зажжет свою свечу покаяния, а это значит простить всех, молиться за всех и отвечать добром на зло. Пусть кается человек за себя и своих близких, его свеча не будет одинока – около неё зажгутся и другие свечи. Пусть бережет он этот огонь в своем сердце: “Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго”.

Само покаяние – это надежда, а надежда, соединенная с любовью, не может быть отвергнута Богом.

Архимандрит Рафаил (Карелин) ~ Тайна спасения.
Священнослужитель Грузинской православной церкви, архимандрит, 
духовный писатель. Автор множества книг о духовной жизни, книг 
и статей нравственного и аскетического характера, полемических 
сочинений, проповедей, а также воспоминаний о подвижниках 
благочестия, которых он лично знал.
   Отправить статью как PDF   

0 3931

          Несколько  лет  назад  на сайте была опубликована статья об иконе Божией Матери «Аз есмь с вами и  никтоже на вы». Сегодня речь пойдет об иконе «Призри на смирение», расположенной напротив в этом же пределе. Обратимся к истории этого образа.

        *Икона была явлена в 1420 году  на Псковской земле, на озере Каменном. Обстоятельства чудесного явления неизвестны, но есть предположение, что святая икона была обретена псковитянами в утешение, когда они терпели большие бедствия во время княжения Василия II Дмитриевича: моровое поветрие и вторжение пришедшего завоевывать псковские земли литовского князя Витовта. В псковской летописи есть два свидетельства о святой иконе. Одно из них гласит: «В лето 6934 (1426) за старым Коложем, на Камене озере, бысть знамение: от иконы Святыя Богородицы идяше кровь, месяца септевриа в 16 день; сие убо знамение прояви нахождение поганого князя Витовта и многое пролитие христианскых кровей». В другом, более полном указании на чудесное знамение от образа, говорится: «В лето 6934 (1426), тоя же осени, бысть знамение от иконы Святыя Богородицы, на Камене озере, у Василия у двора: шла кровь из праваго ока, и на место капала, где стояла, и на пути шла кровь, как везли, от иконы в убрус, как в Псков проводили икону Пречистыя, месяца сентября в 16 На память святыя великомученицы Евфимии». Икона была перевезена в Псков и хранилась в соборном Троицком храме. В память этого  перенесения, празднование в честь иконы было установлено 16/29 сентября. Древний образ иконы Божией Матери «Призри на смирение» не дошел до наших дней. В XIX веке уже не встречается упоминаний о древней иконе, находившейся в Троицком соборе, и, возможно, погибшей во время одного из стихийных бедствий. Списков с чудотворного образа известно немного. Один из них, конца XVII века, находится в киевской Флоровской Вознесенской женской обители, а второй помещен в главный храм киевского Свято-Введенского мужского монастыря. В Введенский храм список с иконы Божией Матери (XIX века) был передан в дар в 1992 году схимонахиней Феодорой, которая хранила его у себя в течение 55 лет. Образ, установленный в специальный киот, привлекал к себе многочисленных верующих своей необычайной красотой. В августе 1993 года лики Богородицы с Божественным Младенцем чудесным образом отпечатались на стекле, прикрывавшем икону и не соприкасавшемся с ней. В результате всестороннего исследования, проведенного киевскими учеными, было установлено, что изображение на стекле органического происхождения и является нерукотворным, и в то же время они не смогли дать научного объяснения произошедшему чуду. Стекло с чудесным отображением было установлено в киоте рядом с иконой.

        Указом Синода Украинской Православной церкви 22 ноября (9 ноября по старому стилю) 1995 года икона Божией Матери «Призри на смирение», пребывающая в киевском Свято-Введенском монастыре, признана чудотворной. Свидетельством благодатной помощи людям и исцеления больных, обращавшихся к Пресвятой Богородице с молитвами, являются многочисленные украшения иконы.  

Впервые я узнала  об  иконе,  листая  подшивку православного издания в библиотеке Витебского духовного училища (ныне духовная семинария).и наткнулась на статью об этой иконе. Очень впечатлило меня чудесное явление отпечатывания на стекле этого дивного образа. Обратила  внимание и на дату праздника иконы- 29 сентября – день моих Именин. Забегая вперед скажу, что одна из знакомых мне Людмил специально совершила паломничество в монастырь, где находится этот образ. Впрочем, многие православные витебчане, в том числе и наши прихожане, побывали в этом святом месте в составе паломнических групп. У меня такой возможности не было. Но через несколько лет икона сама прибыла в Витебск. Находилась она в Марковом монастыре. Там и состоялась долгожданная встреча с одним из любимых образов Божией Матери. С тех пор и иконочка с этим образом у нас в доме хранится. А вскоре к радости всех прихожан и в нашем храме появилась большая икона Божией Матери Призри на смирение. Написана она была иконописцем из Полоцка иереем Александром Котовым. И поскольку именно в этом пределе происходит Таинство исповеди, то икона как бы напутствует нас и призывает к Таинству покаяния и смирению,  «подобающему грешнику, согласившемуся Тебе каятися» (из молитвы перед исповедью).

          Вот какое описание иконы нашла я в книге «Заступница усердная»: «Богородица изображена на иконе с атрибутами Царской власти  в короне и со скипетром в руке. Младенец, стоящий на коленях Божией Матери, одной рукой касается лица Богородицы, в другой у него – держава – символ власти над миром. Название иконы происходит от слов Евангелия от Луки «яко призре на смирение рабы Своея». Спаситель, держа Божию Матерь за ланиту, обращает Ее лик к молящимся, как бы говоря: «Призри на смирение тех, которые обращаются к Тебе с молитвой, которые так просят Твоего заступления». Икона также символически свидетельствует о царственном достоинстве добродетели смирения, образцом которой является Пресвятая Дева. А еще перед ней молятся при смертоносных эпидемиях. Так что самое время «паки и паки» припасть к этому образу с горячей молитвой «об избавлении губительного поветрия на ны движимого».

Людмила Чистякова

   Отправить статью как PDF   

0 2199

В приходской библиотеке имеется множество книг посвященных семейным отношениям, христианскому пониманию брака и семьи, много поучений святых отцов о супружеской жизни и другие книги. Предлагаем вашему вниманию  книги с аннотациями по данной теме.

"Семья. Прочность, цель и назначение."
Маслов Николай Васильевич

В помощь всем, кто создает семью, мы предлагаем познакомиться с учением о семье святителя Феофана Затворника (1815-1894), святителя Тихона Задонского (1724-1783) и современного богослова, педагога-нравоучителя схиархимандрита Иоанна (Маслова; 1932-1991).

Семья – одна из базовых ценностей для человека и общества. Крепкая, нравственная семья – основа могущества и богатства государства. В книге собраны цитаты, мысли, изречения выдающихся просветителей – христианских подвижников, русских святых – о семье, браке, назначении семьи, правильном её устроении, роли мужа, жены. Большой раздел в книге составляют наставления о воспитании детей в семье – принципы, методические советы, как правильно воспитывать детей, как избежать ошибок, которые неизбежно ведут к плохому воспитанию.

Составители обращаются к наследию просветителей, которым была открыта суть вещей и явлений и сама их жизнь является примером нравственного подвига. Они были не только выдающимися мыслителями, но и замечательными педагогами, умеющими искоренять зло в душах людей.

Книга адресована педагогам, родителям, молодёжи, работникам социальной сферы, поскольку позволяет осмыслить сложившуюся в русском обществе в течение столетий традицию семейного устроения и воспитания детей.

"Малая церковь"
Священник Павел Гумеров

Данная книга посвящена современной семье. Ее автор ведет беседы с молодежью о том, как строить современную семью, чтобы она была нравственно здоровой, долгожизненной и счастливой. Автор специально обращается к современной жизни и подробно говорит о том, как защитить семью от тех опасностей, которые так разрушительно действуют на семью.

Две последние части книги посвящены одной из самых болезненных тем нашего общества – воспитанию детей.

"Три кита семейного счастья"
Священник Павел Гумеров

Книги о семье и семейных проблемах всегда будут пользоваться популярностью у читателя. Эта тема актуальна всегда, потому что семья – это основа любого человеческого общества.

Работа известного православного священника иерея Павла Гумерова «Три кита семейного счастья» основана на его личных жизненных наблюдениях. Есть в ней и советы психологов на тему семьи, брака, воспитания детей и взаимодействия с ними внутри семьи.

Книга содержит в себе анализ жизненных ситуаций и рекомендации по разным вопросам семейной жизни. Будет полезна не только молодоженам, но и людям, брак которых уже прошел многолетнее испытание на прочность.

"Один раз на всю жизнь. Беседы со старшеклассниками о браке, семье и детях."
Священник Илия Шугаев

В книге рассматриваются основы семейной жизни и решается целый ряд вопросов: чем отличается любовь от влюбленности, что такое первая любовь, как выбрать супруга, сколько должно быть детей, что разрушает семью, каким должен быть внутренний уклад семьи.

Книга обращена прежде всего к неверующим молодым людям, стоящим на пороге взрослой жизни, но будет также интересна всем читателям, независимо от их веры или возраста, интересующимся проблемой семьи.

"Учение святителя Иоанна Златоуста о браке"
М. Григоревский

В светском понимании, семья – ячейка нашего общества. В церковном понимании, семья – малая церковь. Как в светском, так и в христианском осмыслении институт семьи играет важную роль в социальной жизни. В данном сочинении представлен взгляд на брак святителя Иоанна Златоуста, который, в свою очередь, опирался на учение (о браке) Церкви.

"Книга для супругов и молодежи. О тайне пола."
В. Бажан

В наше время так мало молодых людей сохраняет чистоту до брака, поэтому так много браков распадается. Современный человек гонится за удовольствиями, не думая о том, что брак – это труд, это ответственность, это воспитание детей, это необходимость обеспечивать семью.

Теперь у нас воспитание преимущественно женское, поэтому людей по-настоящему мужественных сейчас редко встретишь. Мало полноценных семей, но много распавшихся, треть детей рождена вне брака. Детей растят матери-одиночки, которые не могут правильно воспитать полноценного мужчину, а ведь нравственно здорового юношу воспитать труднее, чем девушку. И получилось так, что мужчины отошли дальше от своего призвания, чем женщины.

Природа мужская более подвержена разлагающему влиянию, чем природа женская. Преступность, алкоголизм, наркомания, сквернословие – все это присуще мужской природе в большей мере, нежели женской. Женскую природу из нормы вывести труднее, но труднее и вернуть утраченное равновесие. Когда идеалом становится стремление к комфорту и наслаждению, а деньгами измеряют нравственность, тогда оказывается, что все напоказ и все на продажу. Целомудрие становится не только редким качеством, но даже и подвергается осмеянию. Вот это – одно из самых страшных явлений нашей жизни. Трагично, если девушка, которая но своей природе должна быть хранительницей целомудрия, теряет представление о том, что это удивительно прекрасное качество она должна беречь как зеницу ока, и поддается на дешевый обман.

"Время обнимать и время уклонятся от объятий. В поисках супружеского счастья."
К. В. Зорин

Книга бакалавра религиоведения, православного врача и медицинского психолога К.В. Зорина посвящена медико-психологическим вопросам пола. Речь идет о периодах и ритмах интимной жизни, разрушительном влиянии сексуальной революции, биологических и духовных гранях интимного влечения, сексуальной зависимости и методах ее преодоления, виртуальном блуде и многом другом. Автор опирается на работы священников, богословов, отечественных и зарубежных специалистов. Книга адресована тем читателям, которые хотят избежать личных и семейных проблем или благополучно разрешить их.

"Таинство любви: тайна супружества в свете православного Предания."
Павел Евдокимов

Павел Николаевич Евдокимов (1901-1970) – православный богослов, профессор Свято-Сергиевского богословского института в Париже, автор многочисленных трудов.

Книга «Таинство любви» впервые вышла в Париже в 1944 г. и, неоднократно переиздаваясь, вызывала живые отклики читателей.

В свете православного Предания, не прибегая к полемике, автор исследует глубокие и тонкие вопросы брака, разрушает ложные мифы и заблуждения, базирующиеся на невежестве и ханжестве неверного понимания сущности супружеского единства.

«Христианство подняло супружеский союз на высоту таинства. Но эта подлинно революционная вознесенность брака сталкивается с тенденцией… рассматривать брак лишь извне, с точки зрения общественной пользы… Самая тайна любви, ее скрытая глубина, всегда единственная и личная, остается в тени, не влияя на человеческие нравы и обычаи», – пишет П.Н. Евдокимов.

Книга обращена к широкому кругу читателей, интересующихся русским религиозным возрождением середины XX в. и духовными проблемами нашего времени.

Большой домострой. Крепкие семейные устои, освященные церковью.

В сборник вошли знаменитые документы: «Поучение Владимира Мономаха», «Домострой», «Юности честное зерцало», а также не известные пока широкому читателю произведения священномученика Владимира (Богоявленского), митрополита Киевского и Галицкого, и архиепископа Вологодского и Тотемского Никона (Рождественского). Завершают книгу размышления нашего современника митрополита Калужского и Боровского Климента. Составитель сборника игумен Митрофан (Гудков) после многолетнего стояния у исповедального аналоя утвердился в мысли, что православному человеку следует как можно чаще обращаться к опыту благочестивых предков. Опыту, который современный духовный писатель выражает емкими словами: «Живите с ощущением, что вы зримы Господом».

Дыхание любви. О семье и воспитании.

Основа основ любого общества, государства – Семья. Разрушение семьи всегда ведет к гибели нравственности, культуры, личности, нации, народа, страны. Сегодняшняя демографическая ситуация обусловлена не только экономическими, но прежде всего духовными причинами. Поэтому выход нужно искать в сохранении и возрождении святости семейной жизни.

   Отправить статью как PDF   

0 4041

В лугах – ликующая зелень!
В горах – торжественный покой!
И все же в нем я не уверен,
Как и в себе, пока живой!
Рвет ветер полог полотняный
В нерастревоженную высь,
И в сердце – вопль покаянный
За неудавшуюся жизнь…

*  *  *

По коже – мурашки
От утренней свежести,
Или от волн
Подступающей нежности,
Или от зарева
Над перевалами,
Или от пчел
Над каштанами старыми,
Или от рос,
Лик целующих солнечный,
День предвещающих
Добрый, безоблачный…

*  *  *

Предают нас и слава, и честь –
Остаёмся такие, как есть!
А какие мы есть, нам известно…
Впрочем, это не интересно.
Интересно подняться на зорьке,
Интересно себя утрудить,
Интересно проверить, насколько
Можем Бога и ближних любить…

*  *  *

Сыплется звонкое счастье
Колоколом церковным.
Праздник пришел в одночасье
В души смиренным и скромным.
Праздник пришел долгожданный
В души убогим и бедным.
Звоном гудит непрестанным
Праздник под небом рассветным.
Кротко склонись, ожидая, –
Счастья проси, а не требуй!
Входит оно, освящая,
В души, большие, как небо.

*  *  *

монах Симеон Афонский  (июль 1998 г.)

   Отправить статью как PDF   

0 2460

Не дай заботам нынешнего дня погубить заботу о стяжании вечности.

* * *

Во всех утеснениях и заботах храни доверие Богу,

потому что это и есть Спасение.

* * *

Дашь волю сердцу – приблизишься ко злу, смиришь сердце –

приблизишься к Богу.

* * *

Хорошо видеть только собственные ошибки

и хорошо не видеть ошибки людей.

* * *

Когда человек замыкается в своих мыслях и представлениях,

Вечная Жизнь удаляется от него.

* * *

Убивает не работа, а забота.

* * *

Не будет в доме кисло, если сердце в суете не зависло.

* * *

Люди ищут свою суету, а суета ищет своих людей.

* * *

Тот, кто суетится, не обретет Любви.

* * *

Самое страшное в жизни – отойти от Любви.

* * *

Чем больше человек суетится,

тем дальше он от центра Жизни – от Любви.

* * *

Легче всего сделать самое трудное –

забыть Бога и отдать себя суетному миру.

* * *

Разожми руки, которыми ты держишься за этот суетный мир

и ухватись за Христа.

* * *

Умоляй Господа Иисуса Христа освободить тебя от этого ложного и суетного мира, и Он исполнит твое желание, и мир никогда не сможет тебя удержать.

* * *

Не будь жадным к делам и суете, будь жадным к молитве и Спасению души.

* * *

Тот, кто укрепляется в мирской суетной деятельности, –

ослабевает для молитвы.

* * *

Мысли и есть этот суетный мир, оставь их –

и оставишь мир с его суетой.

* * *

Если твое сердце занято суетным миром, то оно не принадлежит тебе,

а целиком принадлежит миру суеты и тщеславия.

* * *

Монах Симеон Афонский

   Отправить статью как PDF   

0 2624

 

Софийский Н.А. ~ Вход Господа в Иерусалим

Греха и смерти Искупитель,
Чудесной силою храним,
Входил Божественный Спаситель
Во град Святой Иерусалим.

Не на богатой колеснице
Воссел Владыка Царь небес, —
Была полна Его десница
Святых таинственных чудес. –

Но на осляти бессловесном
Свершил торжественный Он вход
И далеко, и тем окрестным,
Его приветствовал народ.

Без льстивых чувств, без слов излишних,
Все громче, глубже и сильней
Неслася песнь: „Осанна в Вышних!”
Из уст незлобивых детей.

И много жен благочестивых,
И дев, и старцев, и мужей.
Несли восторг в Святых порывах
Из глубины души своей.

Толпы народа издалеча
Спешили в след Ему идти,
И ветви пальм при этой встрече
Они бросали на пути.

Свои одежды расстилали
К стопам Спасителя-Христа,
Глубокой радостью сияли
Их чувства, речи и уста.

Среди народного волненья,
Среди житейской суеты,
Являл Он подвиги смиренья,
Любви Святой и простоты.

И переполнен благодати,
Пречистый лик Его сиял,
И всех Он звал в Свои объятья,
И всех людей благословлял.

Но меж толпы, шипя как змей,
С кипящей пеною у рта,
Одни лишь только фарисеи
Дышали злобой на Христа,

Дух гордой зависти, лукавой,
Их от Спасителя отторг

И мучил тайною отравой
Народный пламенный восторг.

Но глас их тайный озлобленья,
Досаду, гнев, проклятья слов
Покрыло радостное пенье
Невинных чистых отроков.

И так, приял Христос впервые
Хвалу незлобивых детей,
Их песни чистые, Святые
Под сенью пальмовых ветвей.

Друзья мои, подобно детям
Забыв о шумной суете,
И мы сей светлый праздник встретим
В любви Святой и простота.

Начнем же здесь неутомимо
К духовной жизни пламенеть,
Чтоб после смерти принесли мы
Дел добрых пальмовую ветвь!

–   –   –  –

* Софийский Николай Андреевич (1861-1908).
Экзарх Грузии, высокопреосвященный архиепископ
Карталинский и Кахетинский Никон.
В 1887 принял монашество с именем Никона –
в честь прп.Никона Радонежского

Александр Блок  ~ Вербочки

Мальчики да девочки,

Свечечки да вербочки

Понесли домой.

Огонечки теплятся,

Прохожие крестятся,

И пахнет весной.

Ветерок удаленький,

Дождик, дождик маленький,

Не задуй огня!

В Воскресенье Вербное

Завтра встану первая

Для святого дня.

Афанасий Фет  ~  Уж верба вся  пушистая

Уж верба вся пушистая
Раскинулась кругом;
Опять весна душистая
Повеяла крылом.
Станицей тучки носятся,
Тепло озарены,
И в душу снова просятся
Пленительные сны.
Везде разнообразною
Картиной занят взгляд,
Шумит толпою праздною
Народ, чему-то рад. . .
Какой-то тайной жаждою
Мечта распалена –
И над душою каждою
Проносится весна.

Алексей Хомяков ~ Вход в Иерусалим

Широка, необозрима,
Чудной радости полна,
Из ворот Иерусалима
Шла народная волна.
Галилейская дорога
Оглашалась торжеством:
“Ты идешь во имя Бога,
Ты идешь в Свой царский дом!
Честь Тебе, наш Царь смиренный,
Честь Тебе, Давидов Сын!”
Так, внезапно вдохновенный,
Пел народ. Но там один,
Недвижим в толпе подвижной,
Школ воспитанник седой,
Гордый мудростию книжной,
Говорил с усмешкой злой:
“Это ль Царь ваш, слабый,
бледный,
Рыбаками окружен?
Для чего Он в ризе бедной,
И зачем не мчится Он,
Силу Божью обличая,
Весь одеян черной мглой,
Пламенея и сверкая
Над трепещущей землей?”
И века прошли чредою,
И Давидов Сын с тех пор,
Тайно правя их судьбою,
Усмиряя буйный спор,
Налагая на волненье
Цель любовной тишины,
Мир живет, как дуновенье
Наступающей весны.
И в трудах борьбы великой
Им согретые сердца
Узнают шаги Владыки,
Слышат сладкий зов Отца. 

фото: (апрель 2020 г.) Обитель ~ от Николай Коляда
*
   Отправить статью как PDF   

0 2047

     Одна из книг, в которой собраны афоризмы иеромонаха Симеона Афонского, называется «Духовные горизонты». Линия горизонта неуловима. Духовные горизонты манят человека вслед за собой, каждый раз предлагая новые задачи для преодоления себя, для Божественного преображения своей личности:

     «Христос вначале открывает душе направление, в котором человек должен двигаться и прилагать усилия, и дает предваряющую благодать. А нам необходимо приложить все силы, чтобы идти в указанном направлении до стяжания полноты Божественной благодати».

   «Отрекись от самого себя, от своего эгоизма. Ничего страшного не произойдет. А произойдет самое удивительное событие в твоей жизни: ты станешь новым существом во Христе».

*

   Отправить статью как PDF   

0 3845

Возможно кто-то помнит, как в  этом  году  в  дни Рождества Христова и святок   в  небе  над  нашим  храмом  чётко  был виден  при  заходе солнца  яркий  алый  крест. Это  было  как-то пронзительно  и  очень красиво. Многие  делали фото  и  делились  ими в соц-сетях.

А вот  вчера (01.10.2021) перед вечерней службой и сегодня (02.10.2021) накануне  утренней  литургии  Сергий Моисенко заметил в  небе над  нашим  храмом  вот  такую красоту. Эти оба фото  – тоже весьма   символичны.

Как  же нам  к  таким  знакам  и явлениям  относиться, как понимать?

Приводим  вашему  вниманию главу 15  “Обычные и аномальные явления природы, как сигналы”   Святителя Николая Сербского  (Велимировича)  ~  “Символы и сигналы”:

1. На первой странице Библии говорится, как Создатель сотворил светила на тверди небесной для отделения дня от ночи и для знамений. Внешний смысл этих слов в том, что они будут знаками «времен, и дней, и годов», как и написано. А внутренний смысл заключается в том, что светила будут духовными и моральными знаками разумным людям. Другими словами, они будут сигналами Божьим людям, сигналами Божьего благоволения или гнева, предостережения или предсказания.

2. Когда Иисус Христос умер на Кресте, «завеса в храме раздралась надвое сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись» (Мф.27:51–52). Воистину, это были ясные знаки праведности Христа и гнева небес.

3. По молитве праведного Иисуса Навина Всевышний остановил движение солнца и луны. В этом знак, как Господь Бог слушает праведника. Чего только Всемилостивый Господь ни сделает ради тех, которые Его любят! Он и солнце становит, и на Крест пойдет – ради любви к любящим Его.

4. Великий ветхозаветный пророк Исаия предсказал царю Езекии выздоровление от смертельной болезни. «Какое будет знамение, что Господь исцелит меня?» – спросил благочестивый царь. Тогда пророк Исаия воззвал к Господу, чтобы указующая тень солнечных часов в Иерусалиме вернулась назад на десять ступеней – и это будет чудесным знамением. И действительно, свершилось так: Исаия «возвратил тень назад на ступенях, где она спускалась по ступеням Ахазовым, на десять ступеней» (4Цар.20:11).

5. Мы уже говорили, что Вифлеемская звезда, которая вела и привела мудрецов с Востока к Вифлеемской пещере, была знаком рождения Великого Царя. Разумеется, звезда эта во всех отношениях исключительна. Но если подумать, то и обычные звезды служили знамениями Божьими, то есть сигналами, в различные эпохи и в разных обстоятельствах. Через них Творец заявлял о Себе и Своей воле.

6. Грозы и ливни тоже были знамениями Господними. Ветхозаветный пророк Самуил говорил народу израильскому, просившему себе царя вместо судии, что Господу не угодно это. В доказательство своих слов Самуил объявил, что Господь засвидетельствует Свой гнев громом и ливнем в дни жатвы пшеницы. «И воззвал Самуил к Господу, и Господь послал гром и дождь в тот день; и пришел весь народ в большой страх от Господа и Самуила» (1Цар.12:18).

7. Гром как знак Божьего гнева прогремел во время войны между израильтянами и филистимилянами. Сыны народа израильского отвергли идолов и стали служить одному Господу, а филистимиляне пошли на них войной. Когда Самуил приносил жертву, услышал его Господь и прогневался на филистимилян.«.. Господь возгремел в тот день сильным громом над филистимилянами и навел на них ужас, и они были поражены пред Израилем» (1Цар.7:10).

8. Всемирный потоп был знаком Божьего гнева на весь род людской из-за всеобщего развращения, ибо «..все мысли и помышления сердца их были во зло во всякое время» (Быт.6:5). Воскорбел Господь и решил истребить всех с лица земли. Когда потоп свершился, сказал Господь праведному Ною, что не будет больше истребления и опустошения водами потопа, и как знамение завета между Ним и всякою душой живою поставил Он радугу: «Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением вечного завета между Мною и между землею» (Быт.9:13). Это не означает, что прежде потопа радуги не было, но с тех пор она стала особым знаком Божьего благоволения. Хотя Всемирного потопа больше не было, разве не бывает страшных наводнений? Разве ужасные наводнения, случающиеся в наши дни пред нашими глазами, не являются очевидным знаком Божьего гнева из-за проступков человеческих? Кто может читать духом, пусть читает.

9. Засуха – это тоже знамение. Из-за безбожных дел царя Ахава затворилось небо над Израилем, и не было дождей три с половиной года. Так и все другие засухи, случившиеся на земле, – это был знак гнева Господнего и наказание за отпадение от Бога. «В бездождие, когда земля трескается, люди сеяли пшеницу, а пожали терны; измучились, и не получили никакой пользы… по причине пламенного гнева Господа» (Иер.12:13).

10. Разве пророк Амос не указывает со всей очевидностью, что Господь распоряжается дождями, проливая дожди над одним местом и задерживая их над другим, давая тем самым знак, что там притесняют немощных и убогих? «Я удерживал от вас дождь за три месяца до жатвы; проливал дождь на один город, а на другой город не проливал дождя; один участок напояем был дождем, а другой, не окропленный дождем, засыхал. И сходились два-три города в один город, чтобы напиться воды, и не могли досыта напиться; но и тогда вы не обратились ко Мне, говорит Господь» (Ам.4:7–8).

11. Из-за отсутствия веры в Бога и милосердия человека к человеку случаются и землетрясения. «Не поколеблется ли от этого земля?» (Ам.8:8). Великий Исаия пророчествует, что безбожный город Ариил, воюющий против горы Сиона, «Господь Саваоф посетит громом и землетрясением, и сильным гласом, бурею и вихрем, и пламенем всепожирающего огня» (Ис.29:6).

12. Землетрясение все же не всегда является знаком гнева Господнего, но может быть и знаком благоволения Божьего. Так, при воскресении Господа из гроба сделалось «великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем» (Мф.28:2). И когда в Иерусалиме апостолы однажды собрались для молитвы, чтобы Господь укрепил их против врагов Христа, внезапно «поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго» (Деян.4:31). То же самое произошло и когда апостолы Павел и Сила, проповедуя в Македонии, были брошены в темницу в городе Филиппы. «Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их. Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели» (Деян.16:25–26).

13. Знамениями являются и град, и падающие звезды, и выпадающий с неба пепел, и тучи саранчи, и нашествие змей, мышей и различных насекомых, как случалось некогда в Египте. Этими знамениями Всевышний объявляет человеку Свои мысли, говоря, по словам пророка Аггея: «Поражал Я вас ржавчиною и блеклостью хлеба и градом все труды рук ваших, но вы не обращались ко Мне» (Агг.2:17).

14. Иногда необычные небесные явления были предзнаменованием, предвещающим грозные события. В историю Сербии вошла необычно сильная пульсация звезд накануне сербско-болгарской войны. Перед Первым восстанием сербов против турецкого ига тоже наблюдались многочисленные аномальные явления природы, что память народная запечатлела в народных песнях: в день Святого Саввы (27 января) гремел гром, среди зимы бушевали грозы, на Святого Трифона (14 февраля) трижды начинался рассвет, от Георгия до Димитрия (от 6 мая до 8 ноября) по ясному небу проносились багровые сполохи, как кроваво-красные знамена. Все это было предзнаменованием, что судьба Сербии изменится.

*  *  *

Книга содержит в себе   следующие  главы:

Символы и сигналы в истолковании владыки Николая.

Вместо предисловия. Письмо студентам-богословам о христианской философии

Часть первая. Символы Глава 1. Вещественность и ее символы Глава 2. Земля, солнце и звезды как символы Глава 3. Познание истины Глава 4. Минералы как символы Глава 5. Растения как символы Глава 6. Животные как символы Глава 7. Познание истины (продолжение) Глава 8. Предметы и орудия как символы Глава 9. Различные занятия и деятельность людей как символы

Часть вторая. Сигналы Глава 10. Сны как сигналы Глава 11. Случаи и события как сигналы Глава 12. Мысли и предчувствия как сигналы Глава 13. Обычные события и явления природы как сигналы Глава 14. Познание истины (продолжение) Глава 15. Обычные и аномальные явления природы как сигналы Глава 16. Судьбы человеческие как сигнал Глава 17. Войны, голод и эпидемии как сигналы Глава 18. Признаки конца света Глава 19. Различие между символом и сигналом Глава 20. Познание истины (окончание)

Прочитать и (или) скачать  книгу можно здесь: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/simvoly-i-signaly/

фото: Сергий Моисеенко

*

   Отправить статью как PDF   

0 3650

То ли небо ниже наклонилось, то ли поле выгнулось горбом,

Для того, чтоб церковка вонзилась прямо в небо простеньким крестом.-

Сколько храмов, Господи помилуй! Так и рвутся, рвутся в небеса.

Господи! Божественною силой отвори невидящим глаза!

Неспроста ведь, солнцем облитая, словно Дух и Совесть всей Руси,

С бугорочка церковка простая во Твои уткнулась небеси…

*

Геннадий Ёмкин – Саров

*  *  *

“Радуйся, имени своего отрекшаяся, себя же умершей именовавшая. 

Радуйся, в юродстве имя мужа твоего Андрея принявшая. 

Радуйся, именем мужеским назвавшись, немощи женской отрешившаяся.”

Из акафиста св. блаженной Ксении Петербуржской

 *
Строчу ей записочку: по-мо-ги!
А с боку печатными:
«КСЕНИЯ, ЖЕНО,
БЫЛА ЛИ ХОТЬ СЧАСТЛИВА? НЕ СОЛГИ!»
Она мне: И днесь, и присно
блаженна!
Зелёная юбка, красная кофта,
отречься от имени жутко и просто,
вроде бы Ксенья во мне померла:
я – Андрей Феодорович!
Божьи дела.
Зелёная кофта, красная юбка,
а сердце шатко, на слёзы падко,
в мужнином платье иная повадка:
…и сам я – певчий из здешних мест,
Андрей Феодорыч…
А вдовий крест –
не подвиг, не пытка, не однопутка,
лишиться мужа страшней, чем рассудка,
и мнимым безумием тихо сиять,
синичкина песенка мне – благодать.
Впору картуз, башмаки на берёсте,
мне б погостить у тебя на погосте,
тут на Васильевском, где весела
чернорабочей сновала пчела.
Вверх по лесам на себе кирпичи
с молитвой носила, с поклоном клала,
новую церковь растила в ночи,
спала по сугробам, не на печи,
любовь как милостыню раздала…
О, Петербург, Петроград, Ленинград,
ты Ксении – кто?
Не супруг и не брат.
Синей жилой в гранитах тужила Нева,
и Ксения, Ксюша твоя жива!
*

*  *  *

Молитесь в утреннем саду,
чтоб сад не занемог.
Псалмы читайте на ходу
споткнувшихся дорог.
Кто одичал или продрог
и сам себе не по нутру,
молитесь на ветру.
Через две тыщи грешных лет
вам отзовётся Назарет,
преуспевающий на вид.
Возможно, звёздный Вифлеем
в решении земных проблем
при жизни вас усыновит.
Иерусалим благословит.
*
Галина Климова
*  *  *

фото обители Ксении – отец Николай Коляда

   Отправить статью как PDF   
Предыдущий123Следующий Страница 2 из 3
©