Важные заметки

СОБОР БЕЛОРУССКИХ СВЯТЫХ.

День памяти 11 июля 2011 г. (переходящая) – Неделя 3-я по Пятидесятнице.

Тропарь Собору Белорусских святых,  глас 5:

Почти́ Госпо́дь Белору́сский край/ святы́ми, Ему́ благоугоди́вшими:/ святи́тели, му́ченики, преподо́бными и пра́ведными,/ ве́рно Го́сподеви послужи́вшими/ и мзду трудо́в прия́вшими./ К тем же ны́не и мы вопие́м:/ о нас моли́теся ко Го́споду,// да в ве́ре и де́лех плод добр принесе́м.

Кондак Собору Белорусских святых, глас 3: 

Бо́жии уго́дницы Белору́сския земли́/ ны́не со дерзнове́нием предстоя́т Престо́лу Святы́я Тро́ицы/ и неви́димо за ны мо́лятся Бо́гу,/ о кра́е на́шем,// прося́ нам мир и ве́лию ми́лость.

Величание Собору Белорусских святых: 

Велича́ем вас,/ святи́и Белору́сския земли́,/ и чтим святу́ю па́мять ва́шу,/ вы бо мо́лите о нас// Христа́ Бо́га на́шего.

*  *  *

Уста­нов­лен 3 ап­ре­ля 1984 го­да по ини­ци­а­ти­ве мит­ро­по­ли­та Мин­ско­го и Бе­ло­рус­ско­го Фила­ре­та (Ва­х­ро­ме­е­ва). За два­дцать с лиш­ним лет Со­бор Бе­ло­рус­ских свя­тых воз­рос от 14 до 79 угод­ни­ков Бо­жи­их.

В 1999 го­ду бы­ло ка­но­ни­зи­ро­ва­но 23 но­во­му­че­ни­ка Мин­ской епар­хии, по­стра­дав­ших в пе­ри­од 1930–1950-х го­дов, а в 2000 го­ду на Юби­лей­ном Ар­хи­ерей­ском Со­бо­ре к ли­ку но­во­му­че­ни­ков и ис­по­вед­ни­ков Рос­сий­ских бы­ли при­чис­ле­ны свя­щен­но­му­че­ни­ки Иоанн, ар­хи­епи­скоп Риж­ский, Мит­ро­фан, ар­хи­епи­скоп Аст­ра­хан­ский, Иоасаф, епи­скоп Мо­гилев­ский, Пав­лин, ар­хи­епи­скоп Мо­гилев­ский, Иоанн, епи­скоп Рыль­ский, а так­же свя­ти­тель Гав­ри­ил, ар­хи­епи­скоп Ря­зан­ский. Де­я­тель­ность этих по­движ­ни­ков бы­ла так­же свя­за­на с Бе­ло­рус­ской зем­лёй, по­это­му и они вклю­ча­ют­ся в Со­бор.

На­ко­нец, по­ста­нов­ле­ни­ем Свя­то­го Си­но­да Бе­ло­рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви в 2002 го­ду к ли­ку мест­но­чти­мых свя­тых был при­чис­лен свя­щен­но­му­че­ник ар­хи­ди­а­кон Ни­ки­фор (Кан­та­ку­зен), а в Со­бор Бе­ло­рус­ских свя­тых этим же по­ста­нов­ле­ни­ем бы­ли вклю­че­ны ра­нее уже про­слав­лен­ные свя­щен­но­му­че­ник Ма­ка­рий, мит­ро­по­лит Ки­ев­ский, бла­го­вер­ные князь Бо­рис Ту­ров­ский и кня­ги­ня Ев­прак­сия По­лоц­кая, пре­по­доб­ные Фе­о­дор, князь Острож­ский, Ха­ри­ти­на, княж­на Ли­тов­ская и Ген­на­дий Мо­гилев­ский.

15 де­каб­ря 2009 го­да на за­се­да­нии Свя­щен­но­го Си­но­да БПЦ бы­ло при­ня­то ре­ше­ние при­со­еди­нить к Со­бо­ру Бе­ло­рус­ских свя­тых 14 свя­тых, ка­но­ни­зи­ро­ван­ных дру­ги­ми епар­хи­я­ми Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви, но ко­то­рые ро­ди­лись, жи­ли, нес­ли слу­же­ние на тер­ри­то­рии Бе­ла­ру­си.

В сонм святых Собора входят:

Алекса́ндр Шалай, сщмч.
Анто́ний Виленский (Литовский), мч.
Афана́сий Брестский, прмч.
Бори́с Туровский, блгв. кн.
Валенти́на Минская (Сулковская), блж.
Валериа́н Новицкий, сщмч.
Васи́лий Измайлов, сщмч.
Влади́мир Зубкович, сщмч.
Влади́мир Пастернацкий, сщмч.
Влади́мир Талюш, сщмч.
Влади́мир Хираско, исп.
Влади́мир Хрищенович, сщмч.
Гаврии́л Белостокский, Слуцкий, младенец, мч.
Гаврии́л (Городков), архиепископ Рязанский, свт.
Генна́дий Костромской, Любимоградский, прп.
Гео́ргий (Конисский), архиепископ Могилевский, свт.
Дими́трий Павский, сщмч.
Дими́трий Плышевский, сщмч.
Диони́сий, епископ Полоцкий, свт.
Евста́фий Виленский (Литовский), мч.
Евфроси́ния Полоцкая (до крещения княжна Предисла́ва), прп.
Елисе́й Лавришевский, прп.
Иоа́нн Вечорко, сщмч.
Иоа́нн Виленский (Литовский), мч.
Иоа́нн Воронец, сщмч.
Иоа́нн Кормянский, прав.
Иоа́нн Панкратович, сщмч.
Иоа́нн (Поммер), архиепископ Рижский, сщмч.
Иоаса́ф (Жевахов), Могилевский, сщмч.
Иулиани́я Ольшанская, Печерская, княжна, дева, прав.
Кирилл, епископ Ту́ровский, свт.
Лавре́нтий, епископ Печерский, Туровский, затворник, свт.
Леонид Бирюкович, сщмч.
Макарий Ка́невский, Пинский, О́вручский, Переяславский, прмч.
Макарий Киевский, сщмч.
Ма́ртин Туровский, прп.
Матфе́й Крицук, сщмч.
Ми́на, епископ Полоцкий, свт.
Митрофа́н (Краснопольский), архиепископ Астраханский, сщмч.
Михаи́л Новицкий, исп.
Михаил Плышевский, сщмч.
Ники́фор (Кантакузен), сщмч.
Николай Васюкович, сщмч.
Николай Мацкевич, сщмч.
Павли́н (Крошечкин), архиепископ Могилевский, сщмч.
Петр Грудинский, сщмч.
Порфи́рий Рубанович, сщмч.
Ростисла́в (в Крещении Михаи́л) Мстиславич Киевский, Смоленский, блгв. кн.
Серафи́м (Шахмуть), Жировицкий, прмч.
Се́ргий Родаковский, сщмч.
Симео́н Полоцкий, епископ Тверской, свт.
Софи́я Слуцкая, княжна, прав.
Фео́дор Васильевич Острожский, Печерский, князь, прп.

https://azbyka.ru/days/sv-sobor-belorusskih-svjatyh

*

   Отправить статью как PDF   

Вычитывать  правило или сказать Богу пять слов от сердца? Как начать молиться по-настоящему? Протоиерей Алексий Уминский.

«Если ты хочешь узнать Бога, ты должен молиться. И здесь молитвенное правило ровно ничего тебе не даст, пока ты не начнешь с Богом говорить сам от себя».

«Эти образцы настолько прочные, что шаг влево, шаг вправо воспринимаются как побег и ужас: «А вдруг это прелесть? А вдруг это что-то не то?»»

«Я думаю, что неофитство – это очень плохо и надо из него как можно скорее выходить во взрослость, в духовный рост, свободу, самостоятельность, ответственность.»

«И только в этот самый момент, когда ты станешь так молиться – может быть, понемножку, с трудом находя слова, – тогда вдруг что-то до тебя начнет доходить. С этого начинается вера.»

ПОДРОБНЕЕ:

Встреча с Христом или копирование форм?

Мы привыкли в неофитстве видеть прекрасный романтический начальный период христианства. Но это все-таки относится не к нашей исторической ситуации, а к тому самому периоду, когда действительно рождалось христианство, как рождалась тогда и Церковь. И неофитство прошлых тысячелетий совершенно не похоже на наше неофитство, потому что Церковь об этом неофитстве благополучно забыла – в течение многих-многих веков она не нуждалась в неофитах и, собственно, никаких неофитов там не было.

Все развивалось совершенно традиционно, без проблем, из рода в род накапливались и передавались какие-то слои местных традиций, пока в России все не рухнуло.

Неофитство появилось в момент разрушения Советского Союза, Берлинской стены и всего такого прочего, что подспудно нами воспринималось как разрушение основ, каких-то фундаментов, на которых мы привыкли находиться.

И поэтому наше неофитство заключилось не только в том, чтобы радостно смотреть на открывшегося для нас Христа, но и в том, чтобы прежде всего сделать упор на копирование всех прочих форм, на поиски града Китежа, на Святую Русь, на репринтные издания – на то, чтобы повторить, как это было раньше, или узнать, как это на Афоне бывает или у тех, кто эту традицию хранил.

И все неофитство делает упор на то, как ту традицию, которую кто-то хранил, взять и перетащить в наши новые условия. И это, конечно, для нас отнюдь не является чем-то хорошим и радостным. На самом деле был совершенно удивительный период какого-то нового творения, свободы и узнавания нашей Церкви, рождения нашей Церкви в нас, но мы просто не знали, как это бывает, и поэтому ориентировались на какие-то образцы, которые сейчас торжествуют в нашей Церкви, в наших приходах и главное – в наших умах.

Ты как живой христианин задаешь вопросы и думаешь: «Нет, наверное, так нельзя, так неправильно, так не получится». И действительно, подтверждение этому мы находим в приходской практике, которая сложилась за последние десятилетия в России. Последнее время стало чуть-чуть что-то меняться, но до этого все было очень строго.

Ты приходишь в храм, священник тебя спрашивает, все ли ты читал перед Причастием, знаешь ли ты все каноны, и нет никаких вариантов. У тебя есть только один молитвослов, который ты покупаешь в приходской лавке: он чуть больше, чуть меньше, иногда бывает молитвослов с переводом на русский язык, что не имеет абсолютно никакого значения. Ну на русском так на русском, какая разница? Дело же не в этом.

Или ты видишь какие-то сокращенные молитвословы и думаешь: «А правильно ли это? В этом молитвослове не хватает таких-то молитв. А может быть, надо все-таки, чтобы их хватало?» И так далее, у тебя есть только молитвослов, акафистники, канонники – и нет никаких других форм молитв, на которые ты мог опереться.

При этом общая практика заключается в том, чтобы как раз делать то, что делают все. Тебе дают установленную форму, в которой ты начинаешь читать утренние молитвы, а потом каешься: «Я сокращаю». Если человек не вычитывает все утренние молитвы, а сокращает, это уже вопрос покаяния и греха.

Но на самом деле это безумие и наша трагедия, потому что мы начинаем относиться к форме как к самой молитве.

Прочитал все молитвенные  правила и  говоришь: “Фуух..”.

То же самое начинается с правилом ко Причастию. И люди всерьез размышляют: «А вот в таких-то указаниях пишется, что, когда готовишься к Причастию, надо прочитать акафист Иисусу Сладчайшему и Богородице, а в некоторых не говорится. Читать или не читать? Как будет правильно?» Как будто вопрос подготовки – это вычитывание правила.

Ну и вся молитва у человека от его юности до его кончины заключается в этом самом молитвослове. Это то, что нам дало наше неофитство. Вместо свободы, юношеских сил и желаний – огромная ревность неофитства ушла на узнавание этих традиций и слепое их копирование и тиражирование.

Это при том, что одновременно христиане читают поучения святых отцов о молитве, где говорится все ровно наоборот: Иоанн Кронштадтский, Игнатий Брянчанинов и все другие. Зачем тебе так много читать молитв, лучше пять слов произнеси Богу от сердца. Это у Игнатия Брянчанинова есть поучение «О молитве». Очень даже вразумительное. Хотя не все у него я принимаю, но это поучение совершенно замечательное. Он пишет дальше в этом поучении: как Господь повелевает относиться к субботе – что суббота для человека, а не человек для субботы, – то же самое надо отнести к молитвенному правилу. Не ты для молитвенного правила, а молитвенное правило для тебя.

Оно не должно становиться препятствием между тобой и Богом, что происходит в нашей жизни постоянно. Вдруг молитвенное правило встает либо как шлагбаум, который священник поднимает перед тобой, когда ты приходишь к Причастию – хотя какое отношение имеет молитвенное правило к Причастию, непонятно, – либо это становится каким-то спортом, тебе все время надо брать новую высоту или планку.

Когда ты наконец прочитал все молитвенные правила, ты говоришь: «Фуух!..» Ну это нормально, скажите? Для нас это нормально, потому что мы привыкли, и нам даже в голову не приходит, что это вызывает только смех.

Ну действительно, разве о такой молитве говорит Господь? Конечно, слава Богу, что мы еще не в старообрядческой среде, потому что так называемых правильных канонов к Причастию там 28, плюс повечерье и так далее и тому подобное.

И вот это правило к Причастию, давайте к нему вернемся. Эти 11 длинных-предлинных и не очень длинных молитв – они все об одном и том же. Вот каждая молитва все время только одно и то же говорит, там даже разницы никакой нет. По сути: ослаби, остави, прости, недостоин, чтобы я причастился, – и в общем все. Две-три темы, которые мы из раза в раз повторяем. Зачем? А вот, третья тема – не в суд или во осуждение. Все, больше ничего.

В каноне к Причастию, правда, побольше живых тем, он поосмысленнее, а вот эти 11 длиннющих молитв, которые мы еще и детям даем почитать перед Причастием. Особенно я умиляюсь, когда дети десятилетние читают: «От скверных устен, от мерзкаго сердца, от души осквернены…»

Говорить с Богом  от самого себя.

Поэтому все-таки пришло время нам всем задуматься о нашей молитве и вернуться к тому, что говорят святые отцы. У них есть одна очень важная мысль. Если ты хочешь что-то узнать о Боге, ты можешь прочесть о Нем какие-то философские книжки.

Но если ты хочешь узнать Бога, ты должен молиться. Никаким иным образом ты Бога не познаешь. И вот здесь молитвенное правило – утренние, вечерние молитвы и молитвы к Причастию – ровно ничего тебе не даст, пока ты не начнешь с Богом говорить сам от себя.

И когда Евагрий в «Добротолюбии» пишет, что богослов – тот, кто молится, он имеет в виду именно это. Когда человек начинает по-настоящему с Богом разговаривать, он начинает Бога понимать, принимать, слышать, чувствовать. «Чувствовать» – здесь тоже очень важное слово, потому что чувствовать у нас в христианстве как-то неприлично. Чувства у нас все время как-то под подозрением находятся, мы боимся прелести, хотя никто не объясняет, что такое прелесть.

Прелесть – это некая экзальтация, иллюзорность, она всегда плоха, потому что находится на грани психического заболевания. Но человек не бесчувственное существо. Апостол Павел говорит: «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе»​. А как их приобрести? Их надо убивать? Как-то проверять? Или их надо приобретать через молитву?

Бывают бесчувственные молитвы, но это очень плохо. Для каждого человека, который молится бесчувственно, это большая внутренняя проблема – он не может понять, что же с ним не так, если он не может сказать Богу живого слова.

https://www.pravmir.ru/author/user_2139/
   Отправить статью как PDF   

Тропарь, глас 4-й:

Проро́че и Предте́че прише́ствия Христо́ва, досто́йно восхвали́ти тя недоуме́ем мы, любо́вию чту́щии тя: непло́дство бо ро́ждшия и о́тчее безгла́сие разреши́ся сла́вным и честны́м твои́м рождество́м, и воплоще́ние Сы́на Бо́жия ми́рови пропове́дуется.

Кондак, глас 3-й:

Пре́жде непло́ды днесь Христо́ва Предте́чу ражда́ет, и той есть исполне́ние вся́каго проро́чества: Его́же бо проро́цы пропове́даша, на Сего́ во Иорда́не ру́ку положи́в, яви́ся Бо́жия Сло́ва проро́к, пропове́дник, вку́пе и Предте́ча.

Величание:

Велича́ем тя, Предте́че Спа́сов Иоа́нне, и чтим е́же от непло́дове пресла́вное рождество́ твое́.

Фото-фрагменты праздничной Божественной Литургии с в Св. Никольском  храме

Когда Незаходимое Солнце правды – Спаситель наш восхотел воссиять миру и уже преклонил небеса и вселился в чистейшую девическую утробу, в это самое время должно было совершиться от неплодной рождение денницы Его – святого Иоанна Предтечи: ему, как провозвестнику, надлежало предшествовать явлению Господа, проповедуя и говоря: 

“идет за мною Сильнейший меня” (Мк.1:7).

https://azbyka.ru/days/prazdnik-rozhdestvo-chestnogo-slavnogo-proroka-predtechi-i-krestitelja-gospodnja-ioanna

В праздничной иконной лавке - не только медовые свечи, но и пирожки с картошкой и алычой.

ПОЗДРАВЛЯЕМ  ВСЕХ  С  ПРАЗДНИКОМ РОЖДЕСТВА ЧЕСТНОГО СЛАВНОГО ПРОРОКА, ПРЕДТЕЧИ И КРЕСТИТЕЛЯ ГОСПОДНЯ!!

РОЖДЕСТВО ИОАННА ПРЕДТЕЧИ.

Празд­ник уста­нов­лен в па­мять рож­де­ния Иоан­на Пред­те­чи от пра­вед­ных ро­ди­те­лей – иудей­ско­го свя­щен­ни­ка За­ха­рии и его же­ны Ели­са­ве­ты. Этим Иоанн яв­но вы­де­лен из сон­ма мно­го­чис­лен­ных вет­хо­за­вет­ных и хри­сти­ан­ских свя­тых, по­то­му что кро­ме его дня рож­де­ния мы празд­ну­ем лишь День Рож­де­ния (Рож­де­ство) Иису­са Хри­ста и Его Пре­чи­стой Ма­те­ри! 

За­ха­рия и Ели­са­ве­та про­ис­хо­ди­ли из ро­да Ааро­на; при этом Ели­са­ве­та бы­ла сест­рой Ан­ны, ма­те­ри Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы. Пра­вед­ные су­пру­ги стра­да­ли непло­ди­ем, а это счи­та­лось в вет­хо­за­вет­ные вре­ме­на Бо­жи­им на­ка­за­ни­ем. Од­на­жды во вре­мя каж­де­ния в Свя­ти­ли­ще Иеру­са­лим­ско­го хра­ма За­ха­рия по­лу­чил весть от ан­ге­ла, что его пре­ста­ре­лая же­на ро­дит ему сы­на, и он «бу­дет ве­лик пред Гос­по­дом». За­ха­рия усо­мнил­ся, и был за ма­ло­ве­рие на­ка­зан немо­той. Ко­гда у них дей­стви­тель­но ро­дил­ся сын, то мла­ден­ца на­зва­ли Йо­ха­нан, что в пе­ре­во­де с ев­рей­ско­го зна­чит «Бла­го­дать Бо­жия». (От­сю­да и про­ис­хо­дит од­но из са­мых рас­про­стра­нен­ных хри­сти­ан­ских имен – Иоанн, Йо­ган, Ху­ан, Жан, Иван и т. д. – в за­ви­си­мо­сти от стра­ны и язы­ка.)

По­сле рож­де­ния Иоан­на к За­ха­рии воз­вра­тил­ся дар ре­чи и он стал про­ро­че­ство­вать о сво­ем сыне как о Пред­те­че (Пред­ше­ствен­ни­ке) Гос­по­да. 

Со­глас­но пре­да­нию (не во­шед­ше­му в Еван­гель­ское по­вест­во­ва­ние), Ирод узнал о рож­де­нии Иоан­на и на вся­кий слу­чай хо­тел убить и его (вме­сте с Виф­ле­ем­ски­ми мла­ден­ца­ми). Но Ели­са­ве­та укры­лась с мла­ден­цем в го­рах. Уви­дев пре­сле­до­ва­те­лей, она со сле­за­ми мо­ли­ла Бо­га о спа­се­нии, и рас­сту­пив­ша­я­ся го­ра скры­ла их. А За­ха­рия про­дол­жал слу­же­ние в Хра­ме. Во­и­ны Иро­да тщет­но пы­та­лись вы­ве­дать у него ме­сто­на­хож­де­ние сы­на. То­гда они уби­ли За­ха­рию меж­ду жерт­вен­ни­ком и ал­та­рем (воз­мож­но, имен­но он упо­мя­нут в Мф.23:35). Ели­са­ве­та скон­ча­лась через 40 дней по­сле сво­е­го су­пру­га, а свя­той Иоанн, хра­ни­мый Гос­по­дом, пре­бы­вал в пу­стыне до дня сво­е­го яв­ле­ния из­ра­иль­ско­му на­ро­ду.

Юрий Ру­бан, кан­д. ис­т. на­ук, кан­д. бо­го­сло­вия

*

   Отправить статью как PDF   

Сёстры  милосердия на встрече ковчега  со святыми мощами блг. вел. князя Александра Невского у  храма  Благовещения Пресвятой Богородицы.

фото: Александра Сивожелезова
   Отправить статью как PDF   

     ПОЗДРАВЛЯЕМ ИМЕНИННИКОВ И ВСЕХ ТЕХ, КТО РОДИЛСЯ В ИЮЛЕ С ЛИЧНЫМ ПРАЗДНИКОМ!

Примите, дорогие  отцы, братья и сёстры  благо-пожелания  светлой  надежды,  неиссякаемой  доброты души, бодрости духа,  тепла и счастья, милости и помощи от Господа, благодатного покрова Матери Божией во всех ваших начинаниях и трудах!

Желаем  вам Божьей  милости во всём,  душевной  радости,  веры,  надежды,  любви,  мира,  доброго  здравия, благополучия во всём, благоденствия  на многая  и  благая  лета!  

*

   Отправить статью как PDF   

Дорогие  прихожане!

В Обители Ксении Блаженной  идут  к  завершению отделочные  работы пристройки: шпаклёвка стен и потолков.  Для  оплаты   произведённых работ  недостаёт 1800  белорусских рублей.  Просим  тех, кто может помочь, внести свою  лепту в  лавку Николо-Георгиевского  храма до 6 июля,  –  рабочие уедут в Мстиславль. Спаси Господи!

Завершается  написание  иконы  свт.  Феофана Затворника Вышенского для Обители.  Желающие могут  принять участие  в  оплате  работы иконописца. Спаси Христос!

Очень  радует :-). Теперь, уставшие  после службы  прихожане,  могут отдохнуть,  присев на красивые  лавочки, которые  с  недавнего времени  установлены  на  территории  нашего храма.

   Отправить статью как PDF   

Тропарь всем преподобным отцам, во Святой Горе Афонской просиявшим, глас 1:

Пусты́ни Афо́нския отцы́,/ А́нгелы во пло́ти,/ испове́дники вку́пе и преподо́бныя,/ святи́тели же и му́ченики в пе́ниих почти́м,/ подража́юще доброде́телем их,/ зову́ще согла́сно и глаго́люще:/ сла́ва Просла́вльшему вы,/ сла́ва Венча́вшему вы,// сла́ва в беда́х предста́тели нам вы Показа́вшему.

Кондак всем преподобным отцам, во Святой Горе Афонской просиявшим, глас 4: 

Онебеси́вшия Го́ру сию́,/ и показа́вшия в ней житие́ а́нгельское,/ и мно́жество мона́хов собра́вшия отцы́,/ прииди́те, благохва́лим вси, к ним взыва́юще:/ вся́кия беды́ и искуше́ния нас изба́вите,/ мно́жество преподо́бных,// Афо́нская похвало́.

*  *  *

Каждый год вторая Неделя после Пятидесятницы и следующая после Недели Всех Святых, когда в церквах мы слышимым евангельское чтение из Евангелия от Матфея о призвании Христом первых Его учеников, на Афоне совершается празднование памяти всех Преподобных Отцов на Святой Горе просиявших.

Святогорские Святые восприняли это Божественное призвание и достигли высоты добродетельной жизни. Согласно книге ученого монаха Моисея Агиорита, число Святых Отцов Святой Горы насчитывается до 450, в то время как существует несколько тысяч безвестных и скрытых святых подвижников, которые освятили землю Афона , что стало причиной для наименования его Святой Горой.

Общий праздник всем Святогорским Святым был установлен после создания богослужебного последования в XIX столетии плодовитым писателем и духоносным святогорским подвижником – преподобным Никодимом Святогорцем. Именно ему мы обязаны составлением службы и тропаря всем Святогорским Святым:

Пустыни Афонские отцы, Ангелы во плоти, исповедники вкупе и преподобные, святители же и мученики в пениих почтим, подражающе добродетелем их, зовуще согласно и глаголюще: слава Прославльшему вы, слава Венчавшему вы, слава в бедах предстатели нам вы Показавшему.

Начиная с подвижника прп. Петра и основателя Афонского монашества прп. Афанасия Афонского, как величайших старцев, на Святой Горе имеется несколько видов и форм святого жительства, которыми жили подобно ангелам, как об этом нам говорит и тропарь Отцам Святогорцам. Величайшим даром и приношением Святогорских Отцов является защита православных догматов во всех православных странах, а также защита духовного наследия Православия. Давайте посмотрим, что нам говорит геронда Моисей об одной из сторон жизни святых Святой Горы:

Св. Иоанникий I (1279), архиепископ Сербский, из игуменов Хилендарской обители, свое пастырское служение совершал на основании священных канонов. Он сохранил неизменной православную веру. Он не принял участия в движении, направленном на подчинение Православия католицизму, что настойчиво насаждал император Михаил VIII Палеолог.

Преподобномученик Иоанн Дохиарский (1275г.), за утверждения правых догматов против латинян в Фессалониках подвергся гонениям, которые доблестно претерпел. За исповедание веры он удостоился мученической смерти от его же ученика – предателя и филокатолика. Другой его ученик Григорий Дохиарский (1275г.) восприял венец мученичества за неустрашимую защиту православных догматов.

Прп. Никифор исихаст (13в.) происходил из Италии и принадлежал к Римо-Католической церкви. Он оставил католицизм благодаря тому, что очень полюбил Православие и через Византий приехал на Афон. Поскольку он противодействовал унии Церквей, об был сослан в ссылку императором Мануилом Палеологом. Он исповедник и отец умного трезвения, преподобный Святогорец.

Преподобномученик Косма, Прот Святой Горы (1279-1280), был повешен филокатоликами в Кариесе, поскольку он не желал покоряться латинским догматам. Вместе с ним пострадали отцы из Кариеса, из Кутлумуша, Ивирона, Ватопеда, Зографа и Ксенофонта.

Прп. Герасим Синаит (1320г.), ученик прп. Григория Синаита, после того как покинул Афон, обошел Грецию, утверждая верующих, помогал многим вернуться в лоно Православия. Вместе с ним трудились Иосиф «Православнейший» и Николай «Исповедник», которые за исповедание веры были брошены в темницу и отправлены в изгнание.

Святой Никодим, архиепископ Печский (1325г.), неутомимо боролся за искоренение ереси богомилов и утверждал православную веру и традицию. Это дело продолжил и св. Даниил II, архиепископ Сербский (1338г.).

Свт. Феоклит, митрополит Филадельфийский (1324-26), переходя со Святой Горы в Константинополь, обличал церковную политику императора Михаила VIII, за что в конце концов был брошен в тюрьму. Он бесстрашно продолжал исповедовать православную веру в течение всей своей жизни.

Свт. Исидор, патриарх Константинопольский (1350г.) на Святой Горе своими учителями имел прп. Григория Синаита и свт. Григория Паламу. В Фессалониках, куда он был послан для миссионерских трудов, занимает сторону свт. Григория Паламы и является одним из первых, который начал полемику с Варлаамом. Уже как патриарх, являясь сподвижником свт. Григория, он оказывал содействие борьбе паламитов против еретиков, а свт. Григория он рукоположил в митрополита Фессаллоникийского.

Прп. Нил Эрихиотис (1355-36) был святогорским исповедником и неоднократно за твердость в вере претерпевал изгнания и скорби со стороны нечестивых.

Свт. Григорий Палама (1359г.) был великим богословом. Утверждал православный догмат, проявляя знание, веру и настойчивость. Он с помощью своих превосходных слов обратил в бегство еретиков Варлаама, Акиндина и Григору. За свою твердость в вере он претерпел гонения, заключения и изгнание. Если бы не было свт. Григория, то сегодня, что вполне вероятно, мы стали бы униатами. Поэтому его до сих пор ненавидят латиняне.

Прп. Феодор Тырновский (1362-63гг.) после его жития на Афоне возвратился в свое Отечество, в Болгарию, и обосновался в монастыре Келифарева. Монастырь стал маяком Православия, антиеретическим центром, из которого исходили лучи света на Сербию, Венгрию и Валахию. Преподобный часто оставлял безмолвие ради того, чтобы утвердить православные догматы, которые подвергались опасности со стороны еретиков Варлаама и Акиндина, адамистов, богомилов и иудеев. На соборе 1359г в Болгарии он выступил против еретиков и обрадовал верующих победой Православия над заблуждением и ложью ересей.

Патриарх Константинопольский свт. Филофей Коккин (1379г.) принял участие в исихастских спорах на стороне свт. Григория Паламы. Он написал слова против Акиндина. Принимал участие в Соборе 1351г., который проходил по вопросам, относящимся к исихастам и составил соборный Томос и Деяния собора. В 1368г. Соборно была признана святость свт. Григория Паламы. Он был глубоким богословом и с непреодолимой силой защищал Православие. Он нейтрализовал все прозелитические старания латинян. Его память, как хранителя Православия, Церковь совершает на 5-й неделе великого поста.

Св. Макарий Макрис (1431г.) свои монашеские подвиги совершал в Ватопедской обители. Через старца Давида он был связан с жизнью императора Мануила II Палеолога. Как игумен монастыря Пантократор, в Коснтантинополе он был послан императором Иоанном VIII Палеологом в Рим в качестве представителя, где отличился своей непреклонной и твердой позицией, явил истинное православное сознание. Он написал слово об исхождении Святого Духа, где выделил главные важные и большие отличия, имеющиеся между православными и латинянами.

Свт. Нифонт II Дионисиатский, патриарх Константинопольский (1508г.), после своей интронизации и во время своего пребывания в Валахии спас Румынскую Церковь от интенсивной папской пропаганды. Подобного рода деятельностью он занимался и в России, куда послал афонского монаха прп. Максима Грека (1556г.)

Св. Василий Отровко, чудотворец (1671г.), много лет жил на Святой Горе. И как епископ в своем Отечестве, в Сербии, он активно и мужественно защищал свою паству от иезуитов, латинской пропаганды и унии.

Прп. Иерофей Ивирит (1756г.) – вступил в споры с Мефодием Антракитским, который учил «иным догматам и безбожным учениям» ереси Молина. Он принял участие на Соборе, чтобы обличить «рассеянные повсюду ереси» Мефодия. В течение всей своей жизни он защищал и отстаивал православную традицию и вероучение.

Священномученик Косма Этолийский (1779г.), самый известный в Греции учитель и основатель храмов и школ, неутомимый труженик, монах Филофейской обители, он не прекращал в своих пламенных проповедях с необыкновенной резкостью обличать ошибки латинян. Он мученически пострадал от ненавидевших его иудеев и турок. Весьма важна его миссионерская деятельность для возрождения эллинизма в трудный период турецкой оккупации. Аналогичный труд, как предвестники св. Космы, совершали также и отцы обители Филофей святые Дионисий Олимпийски, Дамиан в Киссаво и Симеон босой.

Паи́сий Святого́рец 25 июля (7 августа) 1924, Фарасы, Каппадокия — 12 июля 1994, Монастырь Иоанна Богослова, Суроти, ном Салоники, Греция) — схимонах Константинопольской православной церкви. Один из самых уважаемых греческих старцев и духовных лидеров греческого народа XX века, монах Афонской горы, известный своей подвижнической жизнью, духовными наставлениями и пророчествами. Паисия Святогорца широко почитают как старца не только в Греции, но и в России.

Святые отцы Колливады Паисий Величковский (1794г.), Макарий Нотарас (1805), Никодим Святогорец (1809г.), Нифонт Хиосский (1809г.) и Афанасий Паийский (1813г.) своими словами и своими творениями и своими трудами постоянно трудились над утверждением и распространением Священного Предания, священных канонов, неискаженных догматов нашей Церкви. Они обличали заблуждения уклонений от правой веры, расколы, ереси и атеистов.

Достославные новомученики, преподобномученики и священномученики Святогорцы своей кровью подписали и утверждали неповрежденные православные догматы веры. Новомученики явили пример терпения и противостояния порабощению греков.

Между ними выделяются: Пахомий Новоскитский (+1730), Константин Русский (+1742), Дамаским Фессалийский (+ 1771), Косма Этолийский (+1779), Лука Ставроникитский (+ 1802), Герасим Кутлумушский (+ 1812), Евфимий из скита Ивирона (+ 1814), Гедеон Каракалльский, скончавшийся в Тырново (+1818), Агафангел Эсфигменский (+ 1819), Григорий V, патриарх Константинопольский (+ 1821), Павел Кастомонитский (+ 1824) и последний известный из них новомученик Афанасий Лемносский (+ 1846).

*

https://www.beleparh.ru/aktualno/item/4-iyulya-sobor-vseh-prepodobnyh-i-bogonosnyh-otcov-vo-svyatoj-gore-afonskoj-prosiyavshih
   Отправить статью как PDF   

 29 июня в в нашем храме, в помещении Воскресной школы разместилась новая выставка. На ней представлены работы Клавдии Кузьминой. И это ее первый опыт представления своего творчества широкому кругу посетителей.

Клавдия по образованию и роду деятельности – музыковед. Более тридцати лет проработала в Школе искусств. Художественным творчеством начала заниматься уже в зрелые годы после выхода на пенсию. До этого рисованием не занималась. Учиться пришлось, что называется, с нуля. И поначалу она просто пришла в свою Школу искусств на художественное отделение и стала обучаться вместе с детьми. Потом Господь послал ей замечательных учителей, которые занимались с нею индивидуально.

На открытии выставки они отмечали такие черты Клавдии как целеустремленность, трудолюбие и конечно, Богом данный талант, который развивался и приумножался в процессе учения и самостоятельных трудов. На выставке представлены  двадцать  две работы. В них запечатлена красота Божьего мира. Знакомство с картинами Клавдии оставляет очень светлое впечатление, независимо от того, в каких тонах они написаны. Чем больше в них всматриваешься, тем дольше хочется смотреть.

Приглашаем всех желающих посетить выставку работ Клавдии Кузьминой. И пусть этот первый опыт будет для Клавдии Божьим благословением, напутствием и добрым стартом в  дальнейшем творческом и духовном совершенствовании.

Людмила Чистякова
   Отправить статью как PDF   

Тропа́рь, глас 5:

Попече́ние твое́ о па́стве в стра́нствии ея́, се проо́браз и моли́тв твои́х, за мир весь при́сно возноси́мых: та́ко ве́руем, позна́вше любо́вь твою́, святи́телю и чудотво́рче Иоа́нне. Весь от Бо́га освяще́н священноде́йствием Пречи́стых Та́ин, и́миже при́сно укрепля́емь, поспеши́л еси́ ко стра́ждущим, цели́телю отра́днейший: поспеши́ и ны́не в по́мощь нам, всем се́рдцем чту́щим тя.

Конда́к 13:

О пресве́тлый и преди́вный уго́дниче Бо́жий, святи́телю о́тче наш Иоа́нне, утеше́ние всем, в ско́рбех су́щим, ны́нешнее на́ше моли́твенное приими́ приноше́ние, да моли́твами твои́ми от гее́нны о́гненныя изба́вимся и богоприя́тным твои́м хода́тайством сподо́бимся во ве́ки воспева́ти: Аллилу́ия.

Велича́ние:

Велича́ем тя, святи́телю о́тче Иоа́нне, и чтим святу́ю па́мять твою́, ты бо мо́лиши за нас Христа́ Бо́га на́шего.

*  *  *

Прославлен РПЦЗ в лике святителей 2 июля 1994 года; прославлен общецерковно Архиерейским собором Русской православной церкви 24 июня 2008 года (Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский чудотворец). Память совершается 19 июня (2 июля) – день кончины; 29 сентября (12 октября) – обретение мощей.

 *  *  *

“…Один  из  признаков  любви  – «не  раздражаться». Тёмная  гневливость,  раздражительность, как  паутина, висит в  мире над  народами, семьями  и сердцами. И  эта  раздражительность человеческая ,  иногда  вызванная  пустяком,  отравляем  жизнь.  Верно сказал  один человек: «Сварливость, вечные  жалобы на  судьбу и знакомых ,  это, пожалуй, ещё  хуже,  так  как  недостатки эти продолжительные… Лучше уж  вспыльчивость: вспылил,  наговорил и – потом отошёл.  Но как  трудны  обидчивые  люди; они злопамятны. Обидчивого человека всё  раздражает. Если  он  даже  получит  желаемое,  то (так как  в  глубине души  ему   совестно) он  ищет  нового предлога  – вспылить. Всего  печальнее, что  от  нашей  раздражительности и вспыльчивости  страдают особенно  те, кто  нас  больше всех  любит и  больше всех  для  нас  делает.  Какие  несправедливые,  злые  замечания   приходится  иногда самым  близким   нашим выслушивать от  нас!  И  мы  это себе  позволяем ,  зная,  что  они  то не рассердятся ;  если  же  и посердятся,   то простят  и не порвут с  нами  отношений,  так, как  любят  нас…».

Святитель Иоанн Шанхайский  и Сан-Францисский.

*  *  *

Спасибо  за  находку цитаты  Святителя  протоиерею отцу Николаю Коляде
   Отправить статью как PDF   

В  связи с  праздничной службой в Успенском соборе 4  июля 2021  г. в воскресенье поздняя  литургия  в  нашем  храме совершаться  не  будет.

Все  приглашаются в  Успенский собор.

*

   Отправить статью как PDF